로버트 오언, 사회에 관한 새로운 견해

인물로버트 오언 용어공상적 사회주의

로버트 오언, Robert Owen, A New View of Society

또는, 인간 성격 형성의 원리와 그 원리의 실천 적용에 관한 논고

친애하는 선생님

오늘날의 공적 인물들을 살펴보건대, 그중 누구도 이 논고가 전개하는 원리들을 실천에 있어서 선생님보다 더 가까이 받아들인 사람은 없는 듯합니다.

선생님이 입법자가 된 이후 상원에 제출된 모든 가장 중요한 문제들에 있어서, 선생님은 종파나 당파의 그릇된 고려가 선생님의 결정에 영향을 미치도록 허용하지 않으셨습니다. 편견 없는 판단을 내릴 수 있는 한도 내에서 볼 때, 그 결정들은 대체로 인간 본성에 대한 포괄적인 견해와 동료 인간에 대한 공평무사함에 의해 좌우된 것으로 보입니다. 그러므로 이 논고를 선생님께 바치는 것은 당대의 단순한 예의 표현이 아니라, 오히려 선생님의 자애로운 노력과 사심 없는 행실이 요구하는 의무라고 생각합니다.

그러나 이 의무를 다함에 있어 저에게는 남다른 개인적 만족이 있음을 말씀드리게 해주십시오. 다만 현재와 같이 길들여진 인간 본성에 대한 나의 경험으로는, 직접 확인하지 않고서는 선생님의 정신조차 다음 장들에 제시된 원리들을 한 치도 어김없이 고수함으로써 얻어질 실천적 이점의 온전한 범위를 즉각적으로 믿으시리라고 기대하기 어렵습니다. 그리고 그러한 효과가 여론의 첫 번째 분출로부터 기대되기는 더욱 어렵습니다.

너무나 새롭고 낯선 실천을 제안하는 사람은 한동안 선량한 부류의 사람들, 즉 당대의 공론가나 몽상가 중 하나로 분류되는 것을 감수해야 합니다. 모든 주제의 표면만 훑는 사람들이라면 누구나 쉽게 내뱉을 법한 말이기 때문입니다. 그러나 이러한 말은, 그가 이 실천을 세상에 알리기에 앞서 무려 20년 동안 광범위한 규모로 인내하며 검증하여, 직접 확인하는 회의론자조차 확신시켰다는 사실과 정면으로 모순됩니다.

그리고 그는 그러한 분류를 감수합니다. 가장 충분한 조사와 자유로운 토론의 결과가, 그가 아직 밝히려는 것보다 훨씬 더 큰 범위에서, 그가 지금 주장하는 원리들의 도입이 가져올 유익한 결과를 입증하리라는 것을 알고 있기 때문입니다.

그러므로 선생님께서 이러한 확신을 경험하시고, 경험하신 후에는 그 영향력을 입법 실무에 도입하는 데 도움을 주시리라 믿으며, 깊은 존경과 애정을 담아 서명합니다.

친애하는 선생님,

선생님의 은혜를 입고 순종하는 종, 뉴래너크 방적공장 로버트 오언

[제2논고의 원래 헌정사. 이후 판본에 실린 네 편의 논고의 두 번째 헌정사]

영국 대중에게

친구들이며 동포들이여

나는 이 논고를 그대들에게 바칩니다. 그대들의 일차적이고 가장 본질적인 이해관계가 이 논고가 다루는 주제들에 깊이 얽혀 있기 때문입니다.

그대들은 오류들이 서술되고 구제책들이 제안된 것을 보게 될 것입니다. 그러나 그 오류들은 우리 선조들의 오류인 만큼, 후손인 우리에게 일종의 존경심을 요구합니다. 그러므로 그대들은 그것을 오늘날의 어떤 개인에게도 돌리지 않을 것이며, 그대들 자신을 위해서도 그것이 때 이르게 제거되기를 바라거나 요구하지 않을 것입니다. 유익한 변화는 오직 잘 소화되고 잘 정돈된 계획을 통해, 차분하게 도입되고 끈기 있게 추진될 때에만 일어날 수 있습니다.

그러나 악의 원인이 밝혀지는 것은 중요한 진전이다. 다음 단계는 가능한 한 불편을 적게 일으키면서 그 악을 치료할 방도를 강구하는 것이다. 그 방도를 찾아내고 그 효력을 실제로 시험해 보는 것이 내 평생의 일이었다. 그리고 그 적용이 안전하고 그 효과가 확실하다는 것을 경험이 입증해 준 바, 이제 나는 여러분 모두가 그 혜택을 함께 누리기를 간절히 바란다.

그러나 신사회관이 토대를 두고 있는 원리들이 참되며, 그 안에 그럴듯한 오류가 숨어 있지 않고, 그 공표를 이끌어 낸 사악한 동기가 지금은 없다는 점을 충분히, 완전히 확신하라. 그러니 그 원리들을 그 근본까지 파헤쳐 보라. 통찰 그 자체의 눈으로 그것들을 낱낱이 살피고, 시간이 알려진 이래 존재해 온 모든 사실과, 지금 지구를 둘러싸고 있는 모든 사실과 비교해 보라. 이것을 행하여, 여러분이 주목하도록 권고된 또는 권고될 수 있는 조치들에 대해 의혹이나 의심의 그림자조차 없이 완전한 신뢰를 가지게 하라. 그것들은 이 시험을 견딜 것이며, 그러한 탐구와 비교는 그것들을 여러분의 마음과 애정 속에 너무나 깊이 새겨 넣을 것이어서, 그것들은 다시는, 목숨이 다할 때까지 여러분의 정신에서 떠나지 않을 것이고, 여러분 자녀들의 정신에서는 시간이 끝날 때까지 떠나지 않을 것이다.

그러니 두려움 없이 그 탐구와 비교에 착수하라. 겉으로 드러나는 어려움에 놀라지 말고, 권고된 정신과 원리에 따라 끝까지 밀고 나가라. 그러면 머지않아 그 어려움을 극복할 것이고, 여러분의 성공은 확실할 것이며, 마침내 동포들의 행복을 굳건히 세울 것이다. 이 대의를 위한 여러분의 즉각적이고도 단합된 노력이 새로운 행동 체계를 시작하는 계기가 되어, 현재 인류를 괴롭히는 그 불필요한 악들을 점차 제거하게 되기를, 이것이

여러분의 동포인

저자의 간절한 바람이다

[제3론에 붙인 서문.]

공장 감독자들에게, 그리고 일반적으로 집단화된 인구에게 고용을 제공함으로써 그러한 인구의 정서와 풍속을 형성할 수단을 쉽게 채택할 수 있는 사람들에게

여러분과 마찬가지로 나도 금전적 이익을 위한 제조업자이다. 그러나 여러 해 동안 여러분이 배워 온 것과 여러 면에서 정반대되는 원리에 따라 행동해 왔고, 나의 방식이 금전적 관점에서조차 남들에게도 나 자신에게도 유익하다는 것을 알게 되었기에, 나는 그러한 귀중한 원리들을 설명하여 여러분과 여러분의 영향 아래 있는 사람들이 그 이점을 똑같이 누리기를 간절히 바란다.

이미 출간된 두 편의 론에서 나는 이 원리들 가운데 얼마간을 전개했다. 그리고 다음 페이지들에서는 그 가운데 더 많은 것이 설명되는 것을 보게 될 것이며, 내가 뉴래너크 방적공장과 사업체의 경영을 맡았던 특수한 지역 상황 아래에서 그것을 실천에 적용한 데 관한 얼마간의 세부 사항도 보게 될 것이다.

그 세부 사항들을 통해 여러분은 내가 경영을 시작한 때부터 인구를, 기계와 사업체의 다른 모든 부분과 함께, 많은 부분으로 구성된 하나의 체계로 보았으며, 모든 일꾼은 물론 모든 용수철과 지레와 바퀴가 효과적으로 협력하여 소유주들에게 최대의 금전적 이득을 산출하도록 그것들을 결합하는 것이 나의 의무이자 이익이었다는 것을 알게 될 것이다.

여러분 가운데 많은 이들은 여러분의 제조 작업에서 견고하고 잘 고안되고 잘 만들어진 기계의 이점을 오래전부터 경험해 왔다.

여러분은 또한 정연하고 깨끗하며 잘 정돈되어 언제나 최상의 수리 상태에 있는 기계와, 더럽고 무질서하게 방치되어 불필요한 마찰을 막을 수단도 없이 그리하여 훨씬 수리가 어긋난 채 작동하게 되는 기계 사이에 결과의 차이가 있음을 경험으로 알고 있다.

전자의 경우에는 전체적인 경제성과 관리가 훌륭하다. 모든 작업이 용이하고 질서 정연하게, 그리고 성공적으로 진행된다. 후자의 경우에는 그 반대의 결과가 따를 수밖에 없으며, 일반 공정에 이해관계를 가지거나 종사하는 모든 행위자와 도구 사이에 반작용과 혼란과 불만의 장면이 펼쳐져 큰 손실을 빚지 않을 수 없다.

그렇다면 여러분의 무생물 기계의 상태에 대한 적절한 관리가 이처럼 유익한 결과를 낳을 수 있다면, 훨씬 더 놀랍게 만들어진 여러분의 생명 기계에 동등한 주의를 기울인다면 무엇을 기대하지 못하겠는가?

여러분이 이들에 대하여, 그 기묘한 구조에 대하여, 그 스스로 조정하는 능력에 대하여 올바른 지식을 얻게 될 때, 그 다양한 움직임에 적절한 태엽이 감길 때, 여러분은 그 진정한 가치를 자각하게 될 것이며, 여러분의 생각을 무생물 기계에서 생명 기계로 더 자주 돌리도록 쉽게 이끌릴 것이다. 여러분은 후자가 금전적 이득의 큰 증가를 가져오도록 쉽게 훈련되고 지도될 수 있음을 발견하게 될 것이며, 동시에 그로부터 높고 실질적인 만족을 얻을 수도 있을 것이다.

그렇다면 여러분은 목재, 놋쇠, 혹은 철로 가장 잘 고안된 기계를 구하고, 그것을 완벽한 수리 상태로 유지하고, 불필요한 마찰을 막기 위해 최상의 물질을 공급하고, 조기에 부식되는 것을 막기 위해 막대한 돈을 계속 지출하겠는가? -- 또한 여러분은 이 생명 없는 기계들의 여러 부분의 연결을 이해하고, 그 유효한 동력을 개선하고, 그 미세하고 결합된 모든 움직임을 수학적 정밀함으로 계산하기 위해 수년간의 집중적인 노력을 기울이겠는가? -- 그리고 이러한 거래에서 여러분이 시간을 분 단위로 계산하고, 증가된 이득의 가능성을 위해 지출하는 돈을 분수 단위로 계산한다면, 여러분의 시간과 자본의 일부를 생명 기계를 개선하는 데 더 유리하게 사용할 수 있지 않을까 하는 것을 고려하는 데 여러분의 주의 일부를 기울이지 않겠는가? 나를 속일 수 없는 경험으로부터, 나는 감히 여러분에게 장담한다. 그렇게 사용된 여러분의 시간과 돈은, 그 주제에 대한 진정한 지식에 의해 인도된다면, 그렇게 지출된 자본에 대해 5, 10, 혹은 15퍼센트가 아니라, 종종 50퍼센트, 그리고 많은 경우 100퍼센트를 여러분에게 돌려줄 것이다.

나는 생명 기계의 개선에 많은 시간과 자본을 쏟았다. 그리고 곧 밝혀지겠지만, 뉴래너크의 제조 공장에서 그렇게 지출된 시간과 돈은, 그러한 개선이 아직 진행 중이고 그 유익한 효과의 절반밖에 달성되지 않은 상태에서도, 현재 50퍼센트를 초과하는 수익을 내고 있으며, 머지않아 그에 지출된 원래 자본에 대해 100퍼센트에 해당하는 이윤을 창출할 것이다.

기계 설비를 마땅히 돌보고 주의한 데서 오는 유익한 결과를 경험한 뒤에는, 사려 깊은 사람이라면 곧바로 이렇게 결론짓기가 쉬워졌다. 즉 살아 있는 도구에도 비슷한 돌봄과 주의를 기울이면 적어도 그에 못지않은 이익이 생기리라는 것이다. 무생물 기계는 튼튼하고 견고하게 만들어야 크게 개선된다는 것, 불필요한 마찰을 막기 위해 최상의 재료를 꾸준히 공급하고 깔끔하고 정결하게 유지하며 적절한 대비책을 마련해 좋은 상태로 보수하는 것이 경제의 본질이라는 것을 깨닫게 되었을 때, 더 섬세하고 복잡한 살아 있는 기계도 힘과 활력을 기르도록 훈련하면 똑같이 개선되리라고, 그리고 그것을 깔끔하고 정결하게 유지하는 것 또한 진정한 절약이 되리라고 결론짓는 것은 자연스러운 일이었다. 친절하게 대우하여 그 정신의 움직임이 지나친 자극적 마찰을 겪지 않게 하고, 온갖 방법으로 그것을 더 완전하게 만들려 애쓰며, 건강에 좋은 음식과 생활에 필요한 다른 물자를 넉넉히 꾸준히 공급하여 몸이 좋은 노동 상태로 유지되고 망가지거나 때 이르게 쇠락하지 않게 하는 것이다.

이러한 예상이 옳다는 것은 경험으로 입증된다.

무생물 기계가 영국 제조업에 전반적으로 도입된 이래, 사람은 몇 가지 예외를 빼면 부차적이고 열등한 기계로 취급되어 왔다. 그리고 나무와 금속이라는 원료를 완성하는 데는 몸과 정신이라는 원료를 완성하는 데보다 훨씬 더 많은 주의가 기울여져 왔다. 이 문제를 한번 제대로 숙고해 보라. 그러면 사람이 부를 창출하는 도구로서조차 여전히 크게 개선될 수 있음을 알게 될 것이다.

그러나 벗들이여, 훨씬 더 흥미롭고 기쁜 고려 사항이 남아 있다. 머지않아 모든 사람이 이해할 수 있게 될 수단을 받아들이라. 그러면 그 살아 있는 도구들을 부분적으로 개선하는 데 그치지 않고, 그것들에 지금 시대와 모든 지난 시대의 도구들을 무한히 능가하게 할 만한 탁월함을 어떻게 불어넣을지도 배우게 될 것이다.

그렇다면 여기에 참으로 여러분의 주목을 받을 만한 목표가 있다. 개선된 무생물 기계를 발명하는 데 모든 능력을 쏟는 대신, 적어도 그 일부는 몸과 정신이라는 더 뛰어난 재료를 어떻게 결합할지 발견하는 데 생각을 돌리라. 잘 고안된 실험을 통해 그것이 점진적으로 개선될 수 있음이 밝혀질 것이다.

이처럼 한낮의 빛처럼 명확하게 보고, 이처럼 확신 그 자체의 확실함으로 확신하였으니, 우리의 현행 관행이 이 많은 동료 신민에게 부과하는, 실로 불필요한 악을 영속시키지 말자. 지금 촉구하는 행동 방침을 받아들임으로써 여러분의 금전적 이익이 다소 손해를 입더라도, 여러분 중 많은 이는 너무나 부유하여 각자의 사업장에 여러분의 살아 있는 기계를 개선하는 데 필요한 제도를 세우고 유지하는 비용을 느끼지 못할 것이다. 그러나 금전적 손실은커녕, 전적으로 여러분의 손에 달린 사람들의 품성과 안락을 키우는 데 주의를 잘 기울이면 여러분의 이득과 번영과 행복이 본질적으로 커진다는 것을 눈으로 직접 확인하게 된다면, 앞으로는 자신의 이익을 모르는 데서 비롯된 이유 외에는 어떤 이유도 여러분이 고용한 살아 있는 기계에 주된 관심을 쏟는 것을 막지 못할 것이다. 그렇게 함으로써 여러분은 지금으로서는 적절히 상상하기조차 어려운 인간의 비참이 쌓이는 것을 막게 될 것이다.

이 가장 귀중한 진리가 틀림없는 사실들의 증거 위에 세워져 있음을, 충분히 숙고하면 그대도 확신하게 되리라는 것이

저자의

[제4논문의 원래 헌사. 이후 판본들에서 네 편 논문의 첫 헌사.]

영국 제국의 섭정 왕세자 전하께

전하

다음 페이지들을 전하께 바치는 것은, 지난 시대를 거쳐 높은 지위에 오른 우리 동포들에게 바쳐온 아첨을 더하려는 것이 아니다. 다만 이 글들은 전하가 통치하는 제국의 신민이 쓴 것이며, 그 제국에 가장 큰 실질적 이익을 이루려는 목적을 위해 그 밖의 모든 하찮은 고려를 저버린 한 사람이 쓴 것이기에, 전하의 보호를 청하는 바이다.

전하와 세계 여러 나라를 통치하는 모든 이들은, 높은 신분에 있는 자들도 삶의 낮은 지위에 있는 자들과 마찬가지로 지금 큰 고통을 겪고 있음을 자각하지 않을 수 없을 것이다.

이 페이지들이 그 네 번째를 이루는 이 논문들은, 그 고통의 진정한 기원이 과거에 통치했던 자들과 그들이 통치했던 자들의 무지에서 비롯되었음을 밝히고, 그 무지를 모든 이에게 알리고 명백히 하며, 전적으로 예방 체계에 바탕을 두고 우리 선조들의 오류와 정면으로 맞서는 원리에서 이끌어낸 실천적 통치 계획의 윤곽을 그리기 위해 쓰였다. 그리고 그려진 윤곽이 입법 체계로 형성되어 일탈 없이 지켜진다면, 이 영역의 신민과 인류 모두에게 가장 중요한 이익이 기대될 수 있을 것이다.

전하와 다른 나라들의 정책을 이끄는 이들은 자신들에게 수행해야 할 의무가 있다고 배워왔다. 그러나 그 의무는, 최고의 능력과 최선의 의도로도, 지배적인 오류 체계 아래에서는 수행될 수 없다.

정부가 세워졌거나 마땅히 세워졌어야 할 바로 그 이익을 위한 자들의 불만이 여기서 생겨나며, 통치하는 자들의 당혹과 위험도 여기서 생겨난다.

그리고 이 논문들에서 펼쳐진 원리들은, 눈에 띄는 큰 변화나 어떤 공적 혼란도 없이, 장차 통치하게 될 자들의 어려움과 통치받게 될 자들의 불만을 점진적으로 없앨 수 있는 실천을 이끌어낼 능력이 있다고, 확신에 필적하는 신뢰를 가지고 결론지어진다.

지금 전하께 드리는 이 말은 인간 본성에 대한 오래고 폭넓은 경험의 결과다. 그 인간 본성이란, 옛 전설의 이야기에서 설명되는 바가 아니라, 우리가 그들 사이에서 살아가는 이들의 말과 행동 속에서 살아 있는 대상으로 지금 읽을 수 있는 바 그대로의 인간 본성이다.

수많은 인간이 양심적으로 기만당해온 것은 사실이다. 그리고 지금 또 한 사람이 그 수에 더해질 가능성이 매우 크다고 말할 수도 있을 것이다. 그러나 마찬가지로 사실인 것은, 비슷한 말이 많은 이에게 적용되어왔고, 유익한 개선의 도구가 되었던 모든 이에게 적용될 수도 있었으리라는 점이다.

여기에서 주창하는 원리들은, 인류를 그릇 인도해 온 지난 수백만의 경우와 마찬가지로, 오류에서 비롯된 것일 수 있다고 말할 수도 있다. 선의의 열정이 낳은, 거칠고 뒤틀린 공상에서 비롯된 것이라고. 그러나 이 원리들은 오늘날 가장 총명하고 예리한 정신을 지닌 여러 사람에게 이미 제출되었으며, 그들은 비록 그 작업을 권유받았으면서도 귀납에 아무런 오류를 찾을 수 없었다고 솔직히 밝혔을 뿐만 아니라, 이 원리들은 설령 누군가 부정하려 한다 해도 그렇게 할 사람이 거의 없고, 이미 받아들였다고 선언하기를 주저할 사람도 거의 없는 성질의 것이다.

그리고 이 원리들이 지금 검토하고 비교할 수 있는 모든 현존 사실과 일치한다는 것을 스스로 입증한다면, 머지않아 이전에 이루어진 어떤 발견보다도 더 항구적이고 실질적인 가치를 지닌 것임이 드러날 것이다.

그러나 그 이점이 아무리 크다 해도, 충분히 이해되지 않은 채 이토록 새로운 원리와 관행이 도입되면 일시적인 소동이 일어날 수 있다.

그러한 폐해가 생길 가능성을 막기 위해, 국가 내 모든 종파와 당파의 지도자들이 이 원리들을 검토하고, 그 안에서 오류를 입증하거나 이것이 실제로 받아들여질 경우 뒤따를 수 있는 결과에서 폐해를 입증하고자 애쓰도록 권유한다.

이 원리들에 대한 그러한 공정한 논의와 검토를 장려해 주시는 것, 그것이 지금 전하께 간청하는 전부이다.

그리고 그 논의와 검토가 이 원리들을 잘못된 것으로 판명한다면, 공공의 이익을 위해 그래야 하듯이, 그것들은 만장일치로 단죄될 것이다. 반대로, 지금 간절히 제출하는 그 조사라는 시험을 견디고, 창조에 관한 모든 알려진 사실과 단 하나의 예외도 없이 일관되며 따라서 참된 것으로 판명된다면, 그때에는 전하의 정부 아래에서 인류는 이러한 중요한 공공의 이점을 도입하고 영속시킬 수 있는 실천적 정부 체계의 확립을 당연히 기대할 것이다.

이 원리들이, 만약 참되다면, 그것들이 즉시 권고하는 조치들을 낳을 수 있기를, 그리고 전하와 이 왕국의 신민들과 다른 모든 왕국의 통치자와 신민들이 현시대에 그 이점을 실제로 누릴 수 있기를, 이것이

전하의 충실한 신하인

저자의 진심 어린 바람이다.

제1론

가장 좋은 것에서 가장 나쁜 것에 이르기까지, 가장 무지한 것에서 가장 계몽된 것에 이르기까지, 어떤 일반적 성격이든 적절한 수단을 적용함으로써 어떤 공동체에, 나아가 전 세계에까지도 부여될 수 있다. 그 수단은 대체로 인간사의 문제에 영향력을 지닌 자들의 명령 아래 있고 그들의 통제를 받는다.

인구법에 따른 최근의 보고에 의하면, 그레이트브리튼과 아일랜드의 빈민 및 노동계급은 1,500만 명을 넘는 것으로, 즉 브리튼 제도 인구의 거의 4분의 3에 해당하는 것으로 나타났다.

이 사람들의 성격은 이제 적절한 지도나 지침 없이, 그리고 많은 경우에는 그들을 극도의 악덕과 비참으로 직접 몰아넣는 상황 아래에서, 매우 일반적으로 형성되도록 방치되고 있다. 그리하여 그들은 제국에서 가장 나쁘고 가장 위험한 신민이 되고 있다. 한편 나머지 공동체의 훨씬 더 많은 부분은 인간 본성에 관한 가장 잘못된 원리에 따라 교육받고 있으며, 그 원리란 참으로 사회 전체에 걸쳐 이성적 존재의 성격에 전혀 어울리지 않는 일반적 행위를 낳지 않을 수 없는 것들이다.

이처럼 불행한 처지에 놓인 첫 번째 부류는 노동계급 가운데 가난하고 교육받지 못한 방탕한 자들이며, 이들은 지금 범죄를 저지르도록 훈련받고 있으며, 그 범죄를 저지른 뒤에는 처벌받는다.

두 번째 부류는 나머지 인구 전체로서, 이들은 지금 어떤 원리들이 틀림없이 참이라고 믿도록, 적어도 그렇다고 인정하도록 교육받으면서도, 그 원리들이 완전히 거짓인 것처럼 행동하도록 교육받고 있다. 그리하여 세상을 어리석음과 모순으로 가득 채우고, 사회를 그 모든 분파에 걸쳐 불성실과 상쇄의 장면으로 만들고 있다.

세계는 이러한 상태로 현재에 이르기까지 계속되어 왔다. 그 폐해는 계속 늘어 왔고 지금도 늘어나고 있다. 폐해는 효과적인 시정 조치를 소리 높여 요구하고 있으며, 우리가 이를 더 지연시킨다면 전면적인 무질서가 뒤따를 수밖에 없다.

'그러나' 이 문제를 깊이 조사하지 않은 자들은 말한다. '구제책을 적용하려는 시도는 자주 있었으나 그 모두가 실패했다. 이제 그 폐해는 통제할 수 없을 만큼 거대해졌다. 그 격류는 이미 너무 세서 막을 수 없으며, 우리는 두려움 속에서든 체념한 평정 속에서든 그것이 그 진로에서 파괴를 휩쓸고 가는 것을, 옳고 그름의 모든 구별을 뒤섞어 버리는 것을 지켜볼 수밖에 없다.'

이것이 지금 통용되는 언사이며, 이것이 이 가장 중요한 문제에 대한 일반적인 감정이다.

그러나 이러한 태도를 더 오래 방치한다면 가장 비통한 결과를 낳을 수밖에 없다. 그러한 길을 걷기보다는, 입법자들이 종파와 당파의 하찮고 굴욕적인 다툼을 잊고 이 문제를 철저히 조사하며 이 거대한 폐해를 저지하고 극복하고자 애쓴다면, 입법자들의 품격은 한없이 높아질 것이다.

이 론집의 주된 목적은 이 나라와 사회 일반의 복지에 이처럼 지대한 중요성을 지닌 조사들을 돕고 촉진하는 데 있다.

이제 제시하려는 이 주제에 관한 견해는 20년이 넘는 광범위한 경험에서 나온 것이며, 그 기간 동안 그 진실성과 중요성은 거듭된 실험으로 입증되었다. 필자가 성급하거나 주제넘다는 비난을 받지 않도록, 그는 이 원리와 그 결과를 당대의 가장 학식 있고 지성적이며 유능한 인물 몇 사람에게 검토시키고 정밀하게 조사하게 하고 충분히 논의하게 하였다. 그들은 의무와 이해관계의 모든 원칙에 따라, 만약 그중 어느 쪽에서든 오류를 발견했다면 그것을 폭로했을 사람들이었다. 그러나 그와 반대로 그들은 그 반박할 수 없는 진실성과 실천적 중요성을 정당하게 인정하였다.

그러므로 자신의 원리가 참되다고 확신하는 그는 자신 있게 나아가며, 이 주제에 관한 가장 충분하고 자유로운 논의를 구한다. 인류를 위해서 구하고, 동료 인간을 위해서 구한다. 그 동료 인간 중 수백만 명은 고통을 겪고 있으며, 그 고통이 드러난다면 세계를 다스리는 자들도 이렇게 외치지 않을 수 없을 것이다. '이런 일들이 존재하는데 우리가 그것을 알지 못한다는 말인가?' 그러나 그것들은 존재하며, 노예제 논의 중에 대중에게 알려진 가슴 아픈 진술들조차도, 세계 곳곳에서 사회가 자기 자신에게 저지르는 부정의로부터, 인류가 끊임없이 자신을 둘러싼 환경에 무관심한 데서, 그리고 인간사의 관리와 통제를 맡은 자들이 인간 본성에 대한 올바른 지식을 결여한 데서 매일 생겨나는 장면들보다 더 비참한 장면을 보여주지는 않는다.

이러한 상황이 거의 믿기 어려울 정도로 광범위하게 존재하지 않는다면, 인간에 관한 한 원리를 지금 논쟁할 필요조차 없을 것이다. 그 원리는 공정하게 진술되기만 하면 거의 자명해지기 때문이다.

그 원리는 이것이다. '적절한 수단을 적용함으로써, 최선의 것에서 최악의 것에 이르기까지, 가장 무지한 것에서 가장 계몽된 것에 이르기까지 어떤 일반적 성격이든 어떤 공동체에, 나아가 온 세계에까지도 부여될 수 있다.' 그리고 그 수단은 상당 부분 인간사의 영향력을 지닌 자들의 명령 아래 있고 그들의 통제를 받는다.

지금 진술된 이 원리는 폭넓은 것이며, 만약 그것이 참된 것으로 밝혀진다면 입법 절차에 새로운 성격을 부여하지 않을 수 없고, 그것도 사회의 복지에 가장 유리한 성격을 부여할 것이다.

이 원리가 그 표현의 한계까지 참되다는 것은 지나간 모든 시대의 경험과 현존하는 모든 사실로부터 명백하다.

그렇다면 군주에서 농민에 이르기까지 세계 모든 나라에 걸쳐 가장 복잡하고 광범위한 비참이 겪어지고 있는데, 그 원인과 예방 수단이 알려져 있으면서도 그 수단이 보류되어야 하는가? 이 과업은 오직 사회에서 영향력을 지닌 자들만이 극복할 수 있는 어려움으로 가득하다. 그들은 그 중요한 실천적 이익을 예견함으로써 그러한 어려움에 맞서 싸우도록 이끌릴 수 있고, 그 이점이 명확히 보이고 강하게 느껴질 때에는 개인적 고려가 그 이점의 달성과 경쟁하도록 내버려두지 않을 것이다. 그들의 안락과 편안함이 그러한 편견 때문에 한동안 희생될 수 있다는 것은 사실이다. 그러나 그들이 끝까지 밀고 나간다면, 이 지식이 기초한 원리들은 궁극적으로 반드시 보편적으로 승리할 것이다.

이 원칙들을 도입할 길을 준비하는 데 있어, 아동이 '인간 본성에 반하지 않는 어떠한 언어, 감정, 신념, 또는 어떠한 신체적 습관과 예절이라도' 습득하도록 훈련될 수 있음을 입증하기 위해 개별 행위들을 상세히 열거할 필요는 이제 없을 것이다.

그러한 일이 이루어져 왔음은 우리가 기록을 가진 모든 민족의 역사가 풍부하게 뒷받침한다. 그리고 그러한 일이 현재에도 이루어지고 있으며 다시 이루어질 수 있음은 우리 주변과 전 세계 모든 나라에 존재하는 사실들이 명백히 입증한다.

그렇다면, 이해하기만 하면 자연법칙의 확실성으로 휘두를 수 있고, 현재 인류를 주로 괴롭히는 폐해들을 점차 제거해 나갈 이처럼 중대한 힘에 관한 지식을 가지고 있으면서, 우리가 그것을 잠들어 쓸모없는 채로 남겨두고 사회의 재앙이 영원히 존속하고 증가하도록 방치해야 하겠는가?

아니다. 이 나라의 공론과 세계의 전반적 상황이 이 모든 것을 관통하는 원칙을 이론에서뿐 아니라 실천 속으로 도입할 것을 명령적으로 요구하는 때가 이제 도래했다.

이제는 어떤 인간의 힘도 그 빠른 진보를 막을 수 없다. 침묵도 그 진로를 지체시키지 못할 것이며, 반대는 그 움직임에 더욱 빠른 속도를 더할 것이다. 실제로 이 사업의 시작은 그 완성을 보장할 것이다. 이제부터 신체적·정신적 특성의 진정한 원인에 대한 무지에서 비롯되는 모든 자극적이고 격렬한 정념은 점차 가라앉고, 가장 솔직하고 화해시키는 신뢰와 호의로 대체될 것이다.

또한 앞으로는 비교적 소수의 개인이 의도치 않게 나머지 인류를, 그들이 나중에 처벌하고 심지어 죽음에 이르게 하는 것조차 의무이자 권리라고 여기게 되는 그러한 특성들을 불가피하게 형성하는 환경 속에 둘러싸이게 하는 일은 불가능할 것이다. 그리고 그들 자신이 바로 그러한 특성들을 형성한 도구였으면서도 그러할 것이다. 그러한 처사는 지시하는 소수에게 무수한 재앙을 낳을 뿐만 아니라, 그들과 사회 대다수가 높은 수준의 적극적 행복을 누리는 데 이르는 것을 본질적으로 지체시킨다. 인간의 특성이 그러한 범죄를 저지르도록 형성되게 방치한 뒤에 범죄를 처벌하는 대신, 그들은 그러한 범죄의 존재를 막기 위해 채택할 수 있는 유일한 수단을 채택할 것이다. 가장 쉽게 막을 수 있는 수단인 것이다.

가련하고 비방당하고 타락한 인간 본성에게 다행스럽게도, 우리가 지금 주장하는 원칙은 이전 시대의 무지가 인간 본성을 지금까지 감싸온 모든 우스꽝스럽고 부조리한 신비로부터 그것을 신속히 벗겨낼 것이다. 그리고 선한 행위를 위한 복잡하고 상쇄적인 동기들은, 거의 무한에 이르도록 증식되어 왔으나, 단 하나의 행위 원칙으로 환원될 것이다. 그 원칙은 그 명백한 작용과 충분함으로써 이 뒤얽힌 체계를 불필요하게 만들고, 궁극적으로 지구 모든 곳에서 그것을 대체할 것이다. 그 원칙은 명확히 이해되고 일관되게 실천되는 자기 자신의 행복이며, 이는 공동체의 행복을 증진하지 않을 수 없는 행위를 통해서만 달성될 수 있다.

우주를 지배하고 관통하는 그 힘은 인간을 분명히 다음과 같이 빚어 놓았다. 즉 인간은 무지의 상태로부터 지성으로 점진적으로 나아가야 하며, 그 지성의 한계는 인간 자신이 규정할 수 있는 것이 아니고, 그 진보 속에서 자신의 개인적 행복은 자기 주위 모든 사람의 행복을 증진하고 확장하려고 적극적으로 애쓰는 정도에 비례해서만 증진되고 확장될 수 있음을 발견하게 되어 있다. 이 원리는 배제도 제한도 용납하지 않는다. 그리고 여론의 상태는 분명히 그러하여, 이제 여론은 이 원리를 지금까지 얻도록 허락된 가장 귀중한 선물로서 붙잡고 소중히 여길 것이다. 모든 반대 동기의 오류는 있는 그대로 드러날 것이며, 그 오류가 비롯된 무지는 너무나 뚜렷해져서 가장 무지한 사람들조차도 속히 그것을 물리칠 것이다.

이러한 사태와, 예상되는 모든 점진적 변화를 위해, 현재의 이례적 사건들이 본질적으로 길을 닦는 데 기여했다.

프랑스의 최근 통치자조차, 비록 가장 잘못된 야심의 원리에 직접 영향받았음에도, 이 행복한 결과에 기여했다. 그가 유럽 대륙에서 여러 세기 동안 축적되어 온 미신과 광신의 덩어리를 그 토대까지 흔들어 놓았기 때문이다. 그것은 인간의 지성을 너무나 압도하고 억눌러서, 그것을 제거하지 않고 개선을 시도하는 것은 가장 헛된 일이었을 것이다. 그리고 다음으로, 그는 인류가 지금까지 교육받아 온 잘못된 이기적 원리를 실행에 있어 극단까지 밀어붙임으로써, 그 오류를 명백하게 만들었고, 그것이 비롯된 근원의 허위에 대해 어떤 의심도 남기지 않았다.

수백만 명이 희생되거나 빈곤에 내몰리고 친구를 잃은 이 사건들은 시간의 기록에 보존될 것이며, 장차 올 시대에 지금 실행에 도입되려는 원리에 대한 올바른 평가를 새겨 넣을 것이다. 그리고 그리하여 모든 후대에 영원히 유용할 것으로 드러날 것이다.

나폴레옹 정부의 참혹한 결과는 그러한 행위가 영광스럽다거나 그것을 추구한 개인조차도 행복을 증진시킬 수 있다는 믿음을 낳을 수 있었던 관념에 가장 뿌리 깊은 혐오를 만들어 냈기 때문이다. 그리고 최근 벨 목사와 조지프 랭커스터 씨의 발견과 활동도, 가장 상반되지만 그만큼 효과적인 방식으로 길을 닦아 왔다. 그들의 교육 체계가 포괄하는 제한된 교육조차도 어리고 저항 없는 정신에 미치는 유익한 효과에 대중의 주의를 돌렸기 때문이다.

그들은 지금 청소년 교육에 관해 고려되고 있는 모든 것이 실망을 두려워하지 않고 성취될 수 있음을 입증하기에 충분한 일을 이미 해냈다. 그리고 그렇게 함으로써, 그들의 개선의 결과가 영국 제도에 국한될 수 없으므로, 그들은 인류의 가장 중요한 은인 중 하나로 영원히 기록될 것이다. 그러나 이제부터 새로운 어떤 배타적 체계를 위해 다투는 것은 헛될 것이다. 여론은 이미 너무나 잘 계몽되어 있고, 퇴보의 가능성을 너무나 멀리 지나왔으므로, 그러한 어떤 악의 지속도 더 이상 용납하지 않을 것이다.

왜냐하면 그러한 체제는 배제된 자들이 자신들은 가질 수 없는 것을 남들이 누리는 모습을 보게 됨으로써 그들의 행복을 파괴할 수밖에 없다는 점, 그리고 배제의 범위에 비례하여 배제된 자들의 정당하게 상처받은 감정에서 비롯되는 반대를 불러일으킴으로써 특권을 가진 자들의 행복마저도 줄이는 경향이 있다는 점이 이제 명백하기 때문이다. 따라서 전자에게는 그것을 계속할 합리적인 동기가 있을 수 없다.

그러나 지금까지 세계를 지배해 온 비합리적인 원리들 때문에 개인이나 종파나 당파가 여전히 배제의 계획으로 사회의 개선을 지체시키려 하고, 배제를 모르는 진정으로 정의로운 정신을 실천에 도입하는 것을 막으려 한다면, 그러한 사실들이 제시될 것이며, 그것은 그들의 모든 노력을 헛되게 만들지 않을 수 없을 것이다.

그러므로 특권 계급의 지혜의 핵심은, 자신들이 현재 누리고 있는 소위 이점을 조금도 건드리기를 바라지 않고, 그 계급들의 특수한 행복은 물론 사회 일반의 행복을 증진하는 것을 첫째이자 마지막 소원으로 삼는 사람들과 진실하고 성실하게 협력하는 데 있을 것이다. 특권 계급이 아주 조금만 숙고해도 이러한 행동 노선을 택하게 될 것이다. 그리하여 국내 혁명도, 전쟁도, 유혈도 없이, 아니 현존하는 어떤 것도 때 이르게 어지럽히지 않고서도, 세계는 행복의 체제를 세우고, 사회가 지금까지 가장 유용하고 가치 있는 인격을 형성할 참된 수단을 알지 못했기 때문에 오랫동안 사회를 괴롭혀 온 그 자극적인 감정들을 파괴하는 데에만 적합한 원리들을 받아들일 준비가 될 것이다.

이 무지가 제거되면, 경험은 개인적으로 그리고 일반적으로 인격을 어떻게 형성하여 개인과 인류에게 최대한의 행복을 줄 수 있는지 곧 가르쳐 줄 것이다.

이 원리들은 알려지기만 하면 스스로 자리를 잡는다. 그러면 우리의 장래 행동의 윤곽은 명확하고 분명해지며, 이 원리들은 이후로 우리가 바른 길에서 벗어나도록 내버려두지 않을 것이다. 이 원리들은 모든 나라의 통치 권력이 그 신민의 교육과 인격의 일반적 형성을 위한 합리적인 계획을 세울 것을 지시한다. 이 계획은 어린이를 최초의 유아기부터 온갖 종류의 좋은 습관에 훈련시키도록 고안되어야 하며(이는 당연히 거짓과 기만의 습관을 습득하는 것을 막아 줄 것이다). 그 후에는 합리적으로 교육되어야 하고, 그들의 노동은 유용하게 이끌려야 한다. 그러한 습관과 교육은 종파나 당파나 국가나 기후를 위한 예외의 그림자도 없이 모든 개인의 행복을 증진하려는 활동적이고 열렬한 욕망을 그들에게 심어 줄 것이다. 또한 가능한 한 최소한의 예외를 두고 신체의 건강과 힘과 활력을 보장할 것이다. 왜냐하면 인간의 행복은 신체의 건강과 마음의 평화라는 토대 위에만 세워질 수 있기 때문이다.

그리고 신체의 건강과 마음의 평화가 청년기와 장년기를 거쳐 노년까지 온전하고 완전하게 유지되기 위해서는, 인간 본성의 일부를 이루며 현재 인류를 괴롭히는 끝없이 증식하는 악을 낳고 있는 그 저항할 수 없는 성향들이 인간의 행복을 거스르지 않고 증진하도록 이끌려야 한다는 것도 마찬가지로 필요하다.

그러나 이렇게 해서 도입된 지식은, 인간을 둘러싼 불행 가운데 훨씬 더 많은 부분이 쉽게 흩어지고 제거될 수 있다는 점, 그리고 수학적 정확성으로 인간을 둘러싸게 할 수 있는 상황들이란 인간의 행복을 점진적으로 증대시키는 것들이라는 점을 이해력에 분명히 해 줄 것이다.

앞으로, 일반 대중이 이 원리들이 반드시 거쳐야 할 시련을 견디어 낼 수 있고 또 견디어 낼 것임을 납득하게 될 때, 이 원리들이 교양 있는 사람뿐 아니라 계몽되지 않은 사람의 명확한 이해와 확실한 확신에도 부합함을 스스로 입증할 때, 그리고 거짓에서 벗어난 진리의 불가항력적인 힘으로 이 원리들이 정신 속에 자리 잡아, 인간 지성의 완전한 소멸이 아니고서는 다시는 밀려나지 않게 될 때, 그때에 이 원리들이 지시하는 실천 방안이 설명되고 채택하기 쉽게 제시될 것이다.

그동안 누구도 이 원리들로부터 조금이라도 해악을 예상하지 말라. 이 원리들은 무해할 뿐만 아니라, 사회의 모든 개인이 다른 어떤 것보다도 바라고 원해야 할 결과를 잉태하고 있다.

사회 각 계층에서 가장 선의를 지닌 사람들 가운데 일부는 여전히 이렇게 말할지도 모른다. '이 모든 것은 이론상으로는 매우 유쾌하고 매우 아름답다. 그러나 이것이 실현되는 것을 기대하는 것은 몽상가들뿐이다.' 이 말에 대해서는 단 한 가지 답변만이 가능하고 또 마땅하다. 즉 이 원리들은 실천 속에서 가장 성공적으로 구현되었다는 것이다.

(이 실천의 유익한 효과는 스코틀랜드 뉴래너크에서 2천에서 3천 명에 이르는 주민 사이에서, 바이에른 뮌헨에서, 그리고 프레데릭스오르트의 빈민 식민지에서 여러 해 동안 경험되었다.)

그러므로 이 글들은 서재에서 생각만 하고 세상에서 결코 행동하지 않는 게으른 몽상가를 즐겁게 하려는 순전한 사변거리로서 제시되는 것이 아니다. 보편적인 활동을 일으키고, 사회에 참된 이익에 관한 지식을 퍼뜨리며, 대중의 정신을 그것이 향할 수 있는 가장 중요한 목표, 즉 지금은 세계를 범죄로 가득 채우도록 형성되도록 방치되고 있는 방대한 인구 집단의 성격을 합리적으로 형성하기 위한 국가적 사업으로 이끌기 위해서다.

단지 지역적이고 일시적인 이해관계의 문제들, 그 궁극적 결과가 한 집단의 개인들에게서 금전적 이익을 빼앗아 다른 이들에게 주는 것에 지나지 않는 문제들이 정치인과 장관들의 주의를 날마다 사로잡고, 제국의 광범위하게 퍼진 농업 및 상업적 이해관계로부터 청원과 대표단을 불러내야 하는가? 그리고 이 섬들에서 가장 놀라운 정도로 매시간 증가하는 수백만의 가난한 사람들, 반쯤 벗은, 반쯤 굶주린, 교육받지 못한, 훈련받지 못한 사람들의 복지는 단 하나의 청원도, 단 한 명의 대표도, 단 하나의 합리적이고 효과적인 입법 조치도 불러내지 말아야 하는가?

아니다! 우리의 교육이 그러했기에, 우리는 범죄를 적발하고 처벌하는 일과, 이와 비교하면 그 궁극적 결과가 그 자체로 하찮은 목표를 달성하는 일에 여러 해를 바치고 수백만을 지출하는 것을 주저하지 않는다. 그런데도 우리는 범죄를 예방하고 인류가 지금 겪고 있는 무수한 해악을 줄이기 위한 참된 길에서 한 걸음도 나아가지 않았다.

세상을 다스리는 자들의 이러한 그릇된 행위 원리가 인류에게 영구히 영향을 미치겠는가? 그렇지 않다면, 변화는 어떻게, 언제 시작되는가?

이 중요한 고찰들은 다음 글의 주제가 될 것이다.

제2론 전론의 원리들을 이어서 논하고, 부분적으로 실천에 적용하다

완전한 합의를 이룰 수 없는 곳에서도 적대감이 그칠 수 있기를 바라는 것은 무리한 일이 아니다. 우리가 모든 의견을 화합시킬 수 없다면, 모든 마음을 하나로 묶도록 애쓰자. -- 밴시타트 씨가 허버트 마시 박사에게 보낸 편지

제1론에서는 일반 원리들만을 전개했다. 이 글에서는 그 원리들을 실천에 받아들임으로써 얻을 수 있는 이점들을 보이고, 그 실천을 불편 없이 일반적으로 도입할 수 있는 방식을 설명하고자 한다.

그 원리들을 실천에 도입함으로써 얻을 수 있는 가장 중요한 이점 가운데 몇 가지는, 그 원리들이 모든 사람에게 '모든 사람을 향한 자애를 품도록' 각자를 이끄는 가장 설득력 있는 이유를 만들어낸다는 것이다. 지상 모든 곳의 아이들이 자기 부모와 스승과 같은 습관과 정념의 영향을 받아 왔고, 받고 있으며, 영원히 받을 것이라는 점을 분명히 이해하도록 교육받은 정신이라면, 정말로 이보다 못한 어떤 감정도 그 안에 자리 잡을 수 없다. 다만 그 습관과 정념은 아이들이 처해 왔고, 처해 있으며, 처해 있을 수 있는 환경과 각 개인의 고유한 조직에 따라 변형된다. 그러나 이러한 성격의 원인들 가운데 어느 하나도 유아의 지배를 받거나 어떤 방식으로든 유아의 통제 아래에 있지 않다. 유아는 (우리가 그 반대되는 얼마나 터무니없는 것을 배워 왔든 간에) 자기에게 주어질 수 있는 정념과 풍속에 대해 도저히 책임을 질 수 없다. 바로 여기에 사회의 근본적 오류가 있으며, 인류의 불행 대부분이 여기에서 비롯되어 왔고 지금도 비롯되고 있다.

아이들은 예외 없이 수동적이며 놀랍게 고안된 화합물이다. 이 화합물은 주제에 대한 정확한 지식에 바탕을 둔, 사전과 사후의 세심한 주의를 통해 집단적으로 어떤 인간적 성격이든 갖도록 형성될 수 있다. 그리고 이 화합물은 자연의 다른 모든 작품과 마찬가지로 끝없는 다양성을 지니지만, 동시에 그 가소적인 성질을 함께 지니므로, 현명한 관리 아래에서 꾸준히 나아가면 궁극적으로 이성적 바람과 욕구의 바로 그 모습으로 빚어질 수 있다.

다음으로, 이 원리들은 반드시 다음과 같은 감정을 낳을 수밖에 없다. 즉 강제나 어떤 상쇄 동기의 발생 없이도, 이 감정을 지닌 사람들로 하여금 자기 친구와 동포들 사이에서뿐 아니라 지상 모든 지역의 주민들 사이에서, 심지어 적들 사이에서까지도 의견과 풍습의 차이를 마땅히 감안하게끔 저항할 수 없이 이끌 것이다. 성격 형성에 대한 이러한 통찰을 지니고서는, 사적인 불쾌나 공적인 적대에 대한 어떤 상상 가능한 근거도 존재하지 않는다. 말해 보라, 아이들이 그러한 지식을 습득하도록 훈련받으면서 동시에 단 한 명의 인간 피조물에 대한 적대감을 얻는 것이 가능성의 범위 안에나 있겠는가? 어린 시절부터 이 원리들을 이성적으로 교육받은 아이는 자기 동료들의 의견과 습관이 어디서 생겨났는지, 그리고 그들이 왜 그것을 지니고 있는지를 쉽게 발견하고 추적할 것이다. 같은 나이에 그는, 어떤 개인이 그러한 자질을 지녔다는 이유로 화를 내는 것이 비이성적임을 힘 있게 보여줄 만큼 충분한 이성을 갖추게 될 것이다. 그 자질이 형성되는 동안 수동적 존재로서 그는 그것을 막을 수단이 없었기 때문이다. 이것이 이 원리들이 그렇게 교육받은 모든 아이의 마음에 새길 인상이다. 그리고 이 원리들은 분노나 불쾌를 낳는 대신, 자신의 안락·쾌락·행복을 파괴하는 듯이 보이는 습관이나 감정을 지닌 개인들에 대한 연민과 측은함을 낳을 것이며, 그에게서 그러한 고통의 원인들을 제거하려는 욕구를 낳을 것이다. 그러면 그의 연민과 측은함의 감정도 또한 제거될 수 있다. 이러한 행동 방식으로 그가 어쩔 수 없이 경험하게 되는 즐거움은 마찬가지로 그를 자극하여, 인류의 어떤 부분을 비참의 원인들로 둘러싸고 있는 상황들을 제거하고, 행복을 증진하는 경향이 있는 다른 상황들로 그것들을 대체하려는 가장 활발한 노력을 기울이게 할 것이다. 그때 그는 또한 '모든 사람에게 선을 행하라'는 욕구를, 심지어 자신을 적으로 여기는 사람들에게까지도 강하게 품게 될 것이다.

이처럼 짧게, 직접적으로, 그리고 확실하게 인류는 모든 이전의 도덕적·종교적 가르침의 정수를 가르침받고 그 궁극적 목적에 도달하도록 교육받을 수 있다.

그러나 이 논고들은 진리를 설명하려는 것이지 허위를 공격하려는 것이 아니다. 진리를 설명하는 일은 일시적인 해악조차 낳지 않으면서 영구히 개선할 수 있지만, 허위를 공격하는 일은 매우 치명적인 결과를 낳는 경우가 많다. 전자는 정신이 충분하고 신중한 판단력을 갖추고 있을 때 판단을 납득시키고, 후자는 즉시 분노를 불러일으켜 판단을 그 임무에 부적합하게 만들고 무용하게 만든다. 그런데 우리가 어찌 분노를 일으켜야 하는가? 이 원리들은, 오늘날 전 세계에 만연한 비합리적인 관념과 관행조차도 현 세대의 잘못이나 비난받을 만한 오류로 돌릴 수 없다는 점을 의심할 여지가 없을 만큼 명백하게 만들어 주지 않는가? 그것들의 직접적인 원인은 우리 선조들의 부분적인 무지였다. 그들은 인격이 형성되는 원리에 관해 모호하고 토막난 지식을 어느 정도 습득하기는 했으나, 그 원리들의 연결된 사슬을 발견하지 못했고, 따라서 그것들을 실천에 어떻게 적용해야 할지 알지 못했다. 그들은 자신들이 배운 것, 자신들이 습득한 것을 자녀들에게 가르쳤으며, 그렇게 함에 있어서 그들은 선조들과 마찬가지로 행동했다. 선조들은 더 낫고 우월한 것이 발견되어 그들에게 명백해질 때까지 이전 세대의 확립된 관습을 유지했다.

현재의 세대도 이전에 가르침을 받은 대로 자녀들을 가르쳤으며, 그들의 체계에 포함된 어떤 결함에 대해서도 마찬가지로 비난받을 수 없다. 그리고 그 가르침과 그 체계가 지금 아무리 잘못되었거나 해롭다고 입증될 수 있을지라도, 그 가르침의 최악의 부분을 고집스럽게 고수하고 그 체계 중 가장 해로운 것을 지지하는 자들에게 조금이라도 분노나 악의가 생겨난다면, 이 논고들이 근거하는 원리들은 오해될 것이고 그 정신은 완전히 잘못 파악될 것이다. 그러한 개인, 종파, 당파는 어릴 때부터 그렇게 행동하는 것이 자신의 의무이자 이익이라고 배워왔으며, 그렇게 행동함에 있어서 그들은 다만 선대의 관습을 계속 따를 뿐이다. 오류가 따르지 않는 진리를 그들 앞에 제시하라. 그들이 그것을 검토하고 그것이 이전에 확인된 모든 진리와 조화를 이룬다는 것을 볼 시간을 주라. 그러면 그것에 대한 확신과 인정은 자연히 뒤따를 것이다. 확신하기 전에 동의를 요구하는 것 자체가 나약함이며, 확신한 후에는 동의가 거부되지 않을 것이다. 주제를 이해력에 명확히 하지 않은 채 결론을 강요하려 애쓰는 것은 가장 부당하고 비합리적이며, 정신 능력에 무용하거나 해로울 수밖에 없다.

그러므로 우리는 이렇게 서술한 정신에 따라 주제의 탐구를 진행한다.

인쇄술의 발명으로 점차 축적된 사실들은 이제 우리 선조들의 체계의 오류를 너무나 뚜렷하게 보여주므로, 그것들이 지적되면 공동체의 모든 계층에게 명백할 것이며, 가장 무지한 자들조차도 자신들이 현재 통치받고 있는 많은 법률의 부조리와 노골적인 부당함을 알아차릴 수 있게 됨으로써 생겨날 혼란을 막기 위해 새로운 입법 조치가 즉시 채택되어야 함을 절대적으로 필요하게 만든다.

이것이 바로 매우 다양한 행위를 범죄로 규정하여 처벌을 정한 법률들의 실상이다. 그러면서 그러한 행위를 저지르는 자들은, 자신이 하는 행위가 자신이 할 수 있는 최선이라고 결론 내리도록 강제하는 지식 외에는 아무것도 습득하지 못하도록 길러진다.

우리는 언제까지 세대에서 세대로 태어나면서부터 범죄를 배우게 하고, 그렇게 배운 자들을 숲속의 짐승처럼 사냥하여, 그들이 법의 올가미와 그물에서 벗어날 수 없게 얽매일 때까지 내버려둘 것인가? 그런데 만약 그 불쌍하고 동정받지 못하는 희생자들의 처지가, 심지어 정의의 화려함과 위엄에 둘러싸인 자들과 뒤바뀌었다면, 후자가 피고인석에 서고 전자가 재판관석에 앉았을 것이다.

이 나라의 현직 판사들이 세인트 자일스(St Giles's)나 그와 비슷한 환경의 가난하고 방탕한 자들 사이에서 태어나 교육받았다면, 그들이 타고난 역량과 재능을 지니고 있으므로, 지금쯤 그 당시의 직업에서 선두에 섰을 것이며, 그 우월함과 숙달로 인해 이미 투옥되거나 유형을 가거나 사형을 당했을 것이라고 단정할 수 없지 않은가? 현직 판사들이 내린 법에 따라 사형을 선고받은 자들 가운데 일부가, 이 판사들이 태어나고 교육받고 처해 있었던 것과 같은 조건에서 태어나고 교육받고 처해 있었다면, 그렇게 처벌받은 자들 가운데 일부가 바로 지금의 존경받는 법조계 고위 인사들에게 똑같은 무서운 선고를 내렸을 바로 그 사람들이었을 것이라고, 우리가 잠시라도 주저하며 판단할 수 있겠는가.

우리가 눈을 뜨고 사건들을 주의 깊게 살펴본다면, 이러한 사실들이 우리 앞에서 점점 더 늘어나는 것을 보게 될 것이다. 그렇다면 이 폐해는 너무 사소하여 전혀 무시되고, 일상적인 사건처럼 지나쳐지며, 한 번의 성찰도 가치가 없는 것인가? 그리고 이런 성격의 탐구에 주의를 기울일 적당한 때가 아직 오지 않았으며, 훨씬 더 중요한 다른 문제들이 우리의 주의를 붙잡고 있으니 더 여유로운 시절까지 미루어야 한다는 말을 언제까지 들어야 할 것인가?

그렇게 생각하고 말하려는 경향이 있는 사람들에게 나는 이렇게 말하고 싶다. '인간애나 엄격한 정의의 감정이 여러분으로 하여금 몇 시간을 할애하여 수도권의 공공 교도소 몇 곳을 방문하고, 친절하고 연민 어린 걱정으로 그곳의 여러 수감자들에게 그들의 삶과 여러 관계자들의 삶에서 있었던 일들을 인내심 있게 캐물어 보도록 이끌게 하라. 그러면 반드시 주의를 붙잡을 이야기들이 펼쳐질 것이며, 고통과 비참과 불의가 드러날 것인데, 분명한 이유로 나는 지금 그것에 대해 자세히 말하지 않겠지만, 여러분은 그것이 어떤 문명국에도 존재할 수 있다고, 하물며 영국 법학의 바로 그 원천 주변에서 수 세기 동안 자라나도록 허용되었다고는 전혀 상상할 수 없었을 것이라고 나는 확신한다.' 그러나 이 섬들 주민들의 일반적인 인간애에 이토록 반하는 이러한 행태의 진정한 원인은, 명확히 정의되고 건전한 원칙에 따른 실질적인 구제책이 아직 제시되지 않았다는 것이다. 그러나 이 '사회에 대한 새로운 견해'에서 전개된 원칙들은 구제책을 지적할 것인데, 그것은 거의 단순함 그 자체로서, 인생의 많은 일상적 직업보다 더 큰 실질적 어려움이 없으며, 아주 평범한 실무 능력을 지닌 사람들도 쉽게 극복할 수 있는 것이다.

그러한 구제책이 쉽게 실행 가능하다는 것은, 다음의 매우 부분적인 실험에 대한 설명에서 알 수 있을 것이다.

1784년, 글래스고의 고(故) 데일 씨는 스코틀랜드 래너크주 클라이드 강 폭포 근처에 면방적 공장을 세웠다. 그리고 그 무렵 면방적 공장이 왕국 북부에 처음으로 도입되었다.

데일 씨가 이 위치에 공장을 세운 것은 물의 낙차에서 얻을 수 있는 동력 때문이었다. 다른 점에서는 이 위치가 잘 선택된 것이 아니었다. 주변 지역은 개간되지 않았고, 주민은 가난하고 수가 적었으며, 인근 도로는 너무나 형편없어서 지금은 그렇게 유명한 이 폭포가 당시에는 낯선 이들에게 알려지지도 않았다.

따라서 이 갓 세운 사업장에 노동자를 공급하기 위해서는 새로운 인구를 모아들여야 했다. 그러나 이것은 가벼운 일이 아니었다. 제대로 훈련된 스코틀랜드 농민들은 모두 면방적 공장 안에서 날마다 이른 아침부터 늦은 밤까지 일한다는 생각을 경멸했기 때문이다. 그때 이러한 노동자를 구할 방법은 두 가지밖에 남아 있지 않았다. 하나는 나라 각지의 공공 자선기관에서 어린이를 데려오는 것이고, 다른 하나는 가족들을 설득하여 공장 주변에 정착시키는 것이었다.

첫 번째 방법을 위해 큰 건물을 세웠는데, 그 안에는 결국 약 500명의 어린이가 수용되었다. 이들은 주로 에든버러의 구빈원과 자선기관에서 데려온 아이들이었다. 이 아이들에게는 먹을 것과 입을 것을 주고 교육을 시켜야 했으며, 데일 씨는 그가 지녔음이 잘 알려진 지칠 줄 모르는 자애로움으로 이 의무를 다했다.

두 번째 방법을 위해 마을을 세웠다. 그리고 공장에서 일자리를 받아들이도록 설득할 수 있는 가족들에게 낮은 임대료로 집을 내주었다. 그러나 당시 이 직업에 대한 일반적인 혐오가 워낙 심해서, 몇몇 예외를 빼면 친구도 없고 일자리도 없고 평판도 없는 사람들만이 기꺼이 이 실험을 해보려 했다. 그리고 그런 사람들 중에서도 공장의 끊임없는 확장에 필요한 만큼 충분한 수를 얻을 수 없었다. 따라서 그러한 사람들조차 마을에 사는 것이 은혜로 여겨졌고, 일을 배우고 나면 이들은 사업장에 너무나 귀중한 존재가 되어, 자기 뜻에 반하여 통제할 수 없는 세력이 되었다.

데일 씨의 주된 업무는 공장에서 떨어진 곳에 있었고, 그는 서너 달에 한 번 몇 시간 정도밖에 공장을 찾지 않았다. 따라서 그는 사업장 관리를 크고 작은 권한을 가진 여러 고용인에게 맡기지 않을 수 없었다.

인간에 대한 실천적 지식이 있는 사람이라면 이렇게 모이고 구성된 인구가 어떤 성격을 띠게 될지 쉽게 짐작할 것이다. 따라서 이러한 상황에서 이 공동체가 점차 매우 비참한 사회로 형성되었다는 것은 말할 필요도 거의 없다. 각자 자기 눈에 옳은 대로 행동했고, 악덕과 부도덕이 괴물 같은 정도로 만연했다. 주민들은 나태와 가난 속에서, 거의 온갖 종류의 범죄 속에서 살았다. 그 결과 빚에 허덕이고, 건강을 잃고, 비참하게 살았다. 그런데 사태를 더욱 악화시킨 것은, 그 원인이 가능한 한 최선의 동기, 즉 원칙에 대한 양심적인 고수에서 비롯되었음에도, 전체가 강한 종파적 영향 아래 놓여 있었다는 점이다. 이 영향은 한 종교적 견해 집단을 다른 모든 집단보다 두드러지고 확연하게 우대했으며, 그 총애받는 견해를 따르는 사람들이 공동체의 특권층이 되었다.

아이들을 수용한 기숙사는 사뭇 다른 광경이었다. 자애로운 소유주는 가난한 아이들에게 편안함을 주기 위해 비용을 아끼지 않았다. 아이들에게 제공된 방들은 널찍했고, 늘 청결했으며, 환기도 잘 되었다. 음식은 넉넉했고 품질도 최상이었다. 옷은 단정하고 실용적이었다. 질병을 예방하거나 치료하는 방법을 지도할 외과의를 상시 고용했고, 그 처지의 아이들에게 유용할 것으로 여겨지는 교육 분야를 가르치도록 그 나라가 제공할 수 있는 최고의 교사들을 임명했다. 친절하고 마음씨 좋은 사람들을 임명해 아이들의 모든 행동을 감독하게 했다. 요컨대 첫눈에는 이보다 더 완벽한 자선 사업이 없어 보였다.

그러나 이처럼 잘 짜인 계획의 비용을 대고 그 시설 전반을 유지하려면, 아이들을 여름이든 겨울이든 아침 여섯 시부터 저녁 일곱 시까지 면직 공장 안에서 일하게 하는 것이 절대적으로 필요했다. 그리고 이 시간이 지난 뒤에야 아이들의 교육이 시작되었다. 공공 자선 사업의 관리자들은 잘못된 절약 정신 탓에, 자기들이 돌보는 아이들을 면직 공장에 보내려면 소유주가 그 아이들을 여섯 살, 일곱 살, 여덟 살에 받아들여야 한다는 조건에 동의하지 않았다. 그래서 데일 씨는 그 나이에 아이들을 받아들이거나, 아니면 자기가 시작한 제조업을 중단해야 하는 처지였다.

그렇게 어린 아이들이 식사 시간의 휴식만을 두고 아침 여섯 시부터 저녁 일곱 시까지 면직 공장 안에서 계속 서서 일하고, 그 뒤에 교육에서 많은 성과를 거둘 수 있으리라고는 생각할 수 없다. 실제로도 그랬다. 아이들 다수가 육체적으로나 정신적으로 왜소해졌고, 일부는 신체가 기형이 되었다. 낮의 노동과 밤의 교육이 너무나 지겨워서 많은 아이들이 끊임없이 도망쳤고, 거의 모든 아이가 7년, 8년, 9년의 도제 기간이 끝나기를 조바심과 불안 속에서 기다렸다. 그 기간은 대개 아이들이 열세 살에서 열다섯 살이 될 때 끝났다. 이 나이가 되면 스스로를 돌보는 데 익숙하지도 않고 세상 물정도 모르는 터라, 아이들은 대개 에든버러나 글래스고로 갔다. 그곳에서 소년 소녀들은 모든 큰 도시가 내놓는 수많은 유혹에 곧 사로잡혔고, 그중 많은 아이가 그 희생물이 되었다.

이리하여 데일 씨의 계획과 이 아이들의 편안함과 행복을 향한 그의 다정한 배려는 최종적인 결과에 있어 거의 무효가 되고 말았다. 아이들은 그가 고용해 일하도록 보낸 것이었고, 아이들의 노동이 없으면 그는 그들을 부양할 수 없었다. 그러나 그가 돌보는 동안 그는 자신과 같은 처지에 있는 사람이 동료 인간을 위해 할 수 있는 모든 일을 했다. 잘못은 아이들이 일하기에 너무 어린 나이에 구빈원에서 보내진 데서 비롯되었다. 아이들을 사 년 더 붙잡아 두고 교육했어야 했다. 그랬다면 뒤따른 여러 폐해 가운데 일부는 막을 수 있었을 것이다.

우리 제조업 체제에 딸린 교구 도제들의 모습이, 최선이고 가장 인도적인 규정 아래에서도, 과장이 아니라면 정말 이러한 그림이라면, 최악의 경우에는 어떤 색채로 그려져야 하겠는가?

데일 씨는 나이가 들어가고 있었다. 그를 이을 아들이 없었고, 방금 서술한 결과가 동료 인간의 개선과 행복을 위한 자신의 모든 강력한 노력의 결말임을 깨닫게 되자, 그가 사업체의 근심에서 물러나고 싶어졌다 해도 놀랄 일이 아니다. 그래서 그는 사업체를 몇몇 잉글랜드 상인과 제조업자에게 팔았다. 그중 한 사람이 방금 서술한 상황에서 사업체 경영을 맡아 인구 한가운데에 거처를 정했다. 이 사람은 이전에 맨체스터(Manchester) 근교에서 다수의 노동자를 고용한 대규모 사업체들을 경영한 적이 있었고, 어느 경우에나 특정한 일반 원칙들을 꾸준히 적용함으로써 자기 관리 아래 있는 사람들의 습관을 개혁하는 데 성공했으며, 그들은 유사한 업종의 동료들 사이에서 언제나 선행으로 두드러졌다. 잉글랜드인의 성격을 재편성하는 데 이러한 선행의 성공을 거둔 이방인이었지만, 이제 자신의 관리에 맡겨진 사람들의 지역적 관념과 예법과 관습은 알지 못한 채, 그는 자신의 과업에 착수했다.

그 당시 스코틀랜드의 하층 계급은 다른 나라의 하층 계급과 마찬가지로, 이방인이 자기들을 지배하는 것에 강한 편견을 품고 있었고, 특히 잉글랜드인에 대해서는 그러했다. 당시 스코틀랜드에 정착한 잉글랜드인은 거의 없었고, 지금 서술하는 현장 근처에는 한 사람도 없었다. 또한 스코틀랜드의 농민과 노동 계급조차도 관찰을 하고 그것에 대해 매우 예리하게 추론하는 습관을 지니고 있다는 것은 잘 알려져 있다. 이번 경우에도 고용된 사람들은 새 매수자들이 그 사업체로 최대한의 이익을 얻으려 할 뿐이라고, 그 사업체의 폐단으로부터 자신들 중 많은 이가 당시 생계를 얻고 있었는데도 그렇게 생각하는 것이 당연했다. 따라서 이 공장에 고용된 사람들은 사업체의 새 책임자에게 강한 편견을 품고 있었다. 그가 이방인이어서, 그리고 잉글랜드 출신이어서 편견을 품었고, 그가 데일 씨의 후임자여서 편견을 품었으며 — 데일 씨의 소유 아래에서는 그들이 거의 마음대로 행동했었다 — 그의 종교적 신조가 자기들과 달라서 편견을 품었고, 또 새 법규와 규정에 따라 공장이 운영되어 자기들 노동으로부터 최대한의 이득을 짜낼 것이라고, 그들이 흔히 말하듯 짜낼 것이라고 단정했기 때문에 편견을 품었다.

그 결과 그가 그들 사이에 도착한 날부터, 그가 도입하려 한 계획을 무력화하기 위해 기지가 고안할 수 있는 모든 수단이 동원되었다. 2년 동안 관리자와 그곳 주민 사이에는 편견과 폐습을 둘러싼 공격과 방어가 계속되었고, 관리자는 별다른 진전을 이루지도, 자기들의 복지를 위한 자신의 선의가 진실함을 그들에게 납득시키지도 못했다. 그러나 그는 인내심도, 기질도, 자신의 행동을 떠받치는 원칙들의 확실한 성공에 대한 신뢰도 잃지 않았다.

이 원칙들은 마침내 승리했다. 주민들은 모두에게 정의를 베푸는, 확고하고 잘 이끌어진 친절에 계속 맞설 수 없었다. 그래서 그들은 서서히 그리고 조심스럽게 그에게 신뢰의 일부를 주기 시작했고, 신뢰가 커지면서 그는 그들의 개선을 위한 계획을 점점 더 발전시킬 수 있었다. 이 시기에 그들이 사회 공동체의 악덕은 거의 모두 지니고 있었고 미덕은 거의 지니지 못했음은 사실대로 말할 수 있다. 도둑질과 장물 수취가 그들의 생업이었고, 게으름과 주벽이 그들의 습관이었으며, 거짓과 기만이 그들의 옷차림이었고, 시민적·종교적 불화가 그들의 일상이었다. 그들이 하나로 뭉친 것은 오직 고용주에 대한 열렬하고 조직적인 반대뿐이었다.

그러니 이제 어떤 성격이든 바꿀 수 있다고 여겨지는 원칙들의 실천적 효력을 시험해 볼 좋은 장이 마련된 셈이었다. 관리자는 그에 맞게 계획을 세웠다. 그는 맞서 싸워야 할 악의 전체 범위를 밝혀내고, 그러한 결과를 낳고 또 계속 낳고 있는 진짜 원인을 추적하는 데 얼마간 시간을 보냈다. 그는 모든 것이 불신과 무질서와 불화임을 알아냈고, 신뢰와 질서와 조화를 들여오고자 했다. 그래서 그는 그들을 지금까지 둘러싸 온 불리한 상황을 걷어내고 더 나은 결과를 낳을 만한 다른 상황으로 대체하기 위해 여러 방안을 하나씩 내놓기 시작했다. 그는 도둑질이 공동체의 거의 모든 갈래에 퍼져 있고 장물 수취가 주변 온 지역에 퍼져 있음을 곧 알아냈다. 이 악을 바로잡기 위해 법적 처벌은 단 한 건도 가하지 않았고, 단 한 사람도 심지어 한 시간도 감금하지 않았다. 대신 견제책과 예방 규정들이 도입되었다. 다른 행실을 따르면 곧바로 얻을 이익을 짧고 평이하게 설명하는 일은, 그들 가운데 추리력이 가장 뛰어난 사람들로서 그 목적을 위해 교육받은 이들이 맡아 가르쳤다. 동시에 그들은 위험도 불명예도 없이 합법적이고 유용한 일에 어떻게 노동을 쏟을지도 배웠는데, 그렇게 하면 부정한 행실로 얻던 것보다 실제로 더 많이 벌 수 있었다. 이렇게 해서 범죄를 저지르기는 더 어려워지고, 나중에 적발하기는 더 쉬워지고, 정직한 노동의 습관은 형성되고, 선한 행실의 즐거움은 경험되었다.

주벽도 같은 방식으로 공략되었다. 어느 부서를 맡은 사람이든 모든 기회에 그것을 배척했다. 그 파괴적이고 해로운 결과는, 그 사람이 이전의 과음 때문에 술이 깬 상태로 고통받는 적절한 순간에, 동료들 가운데 더 분별 있는 이들이 자주 이야기해 주었다. 술집과 선술집은 그들의 거처 바로 근처에서 점차 철거되었다. 절제가 주는 건강과 안락을 그들에게 익숙하게 했다. 주벽은 차츰 사라졌고, 상습적인 주정뱅이였던 많은 이가 이제는 한결같은 절주로 두드러진다.

거짓과 기만도 비슷한 운명을 맞았다. 그것들은 불명예스러운 것으로 여겨졌고, 그 실제적 해악이 간단히 설명되었다. 진실과 공개된 행실에는 모든 호의가 주어졌다. 후자에서 얻는 즐거움과 실질적 이익은, 전자의 행실이 낳았던 무책략과 잘못과 그에 따른 불행을 곧 압도했다.

불화와 다툼은 이와 유사한 방책으로 뿌리째 뽑혔다. 당사자들 사이에서 쉽게 조정되지 않을 때에는 관리자에게 보고되었다. 이런 경우 다투는 양쪽 모두 대개 크든 작든 잘못이 있었으므로, 그 잘못을 가능한 한 짧은 말로 설명하고, 용서와 우애를 권하며, 그들의 행실 전체를 위한 가장 값진 규칙으로서 단 하나의 단순하고 기억하기 쉬운 교훈을 주입했다. 그 교훈의 이점은 평생 매 순간 체험하게 될 터였다. 즉 '앞으로는 지금까지 서로를 불행하게 만들기 위해 기울인 것과 같은 적극적인 노력을 서로를 행복하고 편안하게 만들기 위해 기울이도록 애쓸 것'이며, 이 짧은 각서를 마음에 새기고 모든 경우에 적용한다면, 가장 잘못된 행동 원칙 탓에 지금은 비참의 거처로 만들어 놓은 그곳을 머지않아 낙원으로 만들리라는 것이었다. 실험이 시도되었다. 당사자들은 이 새로운 행실 방식이 주는 만족을 누렸고, 관리자에게로 가는 일은 급격히 줄었으며, 이제는 심각한 의견 차이도 거의 알려져 있지 않다.

한 종교 종파가 다른 종파들보다 확실한 우대를 받는 탓에 상당한 시기도 있었다. 이는 그 우대를 중단하고, 모든 다양한 종교적 신념 가운데서도 품행이 바른 사람들에게 공평한 장려를 베풀며, 각 종파의 양심적 견해에 같은 존중을 보이도록 권함으로써 바로잡혔다. 그 근거는 모든 사람이 자기들이 배워 온 특정 교리를 믿을 수밖에 없으며, 따라서 그 점에서는 모두 동등한 위치에 있고, 어느 쪽이 옳고 그른지 아직 말할 수 없다는 것이었다. 또한 모든 사람이 종교의 본질에 유의하고, 지금 세상이 가르침 받고 훈련받은 대로 행동하지 말아야 한다고 주입되었다. 즉 종교의 실질과 본질은 눈여겨보지 않고, 그 그림자보다 훨씬 나쁜 것, 곧 종파주의에 자신의 재능과 시간과 돈을 바치는 일이다. 종파주의란 사회에 매우 해롭고 매우 부조리한 무언가를 가리키는 또 다른 이름으로, 선의의 열광자들 중 누군가가 참된 종교에 덧붙인 것이다. 이러한 결함들만 없으면 참된 종교는 모든 지혜롭고 선한 사람이 간절히 보고자 하는 인격을 머지않아 형성할 터였다.

이러한 발언과 행실은 종파적 적대감과 무지한 편협함을 멈추게 했다. 각자는 양심의 자유를 온전히 누리며, 그 결과 하나의 종파가 아니라 여러 종파의 진실한 우애를 나눈다. 그들은 같은 부서와 같은 일에서 함께 화기애애하게 일하고, 온 공동체가 서로 다른 종파적 신념을 지닌 사람들이 아닌 것처럼 어울리며, 그로 인해 어떤 해악도 생기지 않는다.

같은 원칙이 남녀 간의 문란한 교제를 바로잡는 데에도 적용되었다. 그러한 행실은 용납되지 않고 불명예로 여겨졌으며, 양쪽 당사자에게서 공동체의 부조 기금을 위해 벌금을 징수했다. (이 기금은 각자가 자기 임금의 60분의 1을 내어 마련되었고, 그들의 관리 아래 병자와 사고로 다친 사람, 노인을 부조하는 데 쓰였다.) 그러나 그들이 한때 불행히도 사회의 확립된 법과 관습을 어겼다는 이유로, 악덕에 빠지고 타락하고 비참해지도록 강요되지는 않았다. 친절한 친구와 존경받는 지인들이 주는 위안으로 돌아올 수 있는 문은 열려 있었고, 이전의 어떤 예상보다도 그 폐해는 크게 줄어들었다.

공공 자선단체로부터 견습생을 받아들이던 제도는 폐지했다. 대가족을 거느린 정착민을 장려했고, 이들을 수용할 편안한 주택을 지었다.

여섯 살, 일곱 살, 여덟 살 된 어린이를 공장에 고용하던 관행은 중단했고, 부모들에게는 자녀가 열 살이 될 때까지 건강과 교육을 쌓도록 허락하라고 권고했다. (이 나이조차도 아침 여섯 시부터 저녁 일곱 시까지 공장에서 상시 고용을 유지하기에는 너무 이르다는 점을 지적해 둔다. 어린이와 부모, 그리고 사회를 위해서는, 어린이가 열두 살이 되어 교육을 마치고 신체가 요구되는 피로와 노력을 더 잘 견딜 수 있게 될 때까지는 고용을 시작하지 않는 편이 훨씬 낫다. 부모가 불편 없이 자녀에게 이 추가 시간을 마련해 줄 수 있도록 교육될 수 있다면, 그들은 당연히 지금 권고하는 관행을 따르게 될 것이다.)

어린이들은 다섯 살부터 열 살까지 오 년 동안 마을 학교에서 부모의 비용 부담 없이 읽기, 쓰기, 산수를 배웠다. 교육에 관한 모든 현대적 개선이 채택되었거나 채택되는 중이다. (학교에 특정 교리를 도입할 때 생길 수밖에 없는 불편을 피하기 위해, 어린이들은 모든 교파에 공통된 기독교 교훈을 가르치는 책으로 읽기를 배운다.) 그러므로 그들은 어떤 정규 고용에 들어가기 전에 교육을 받고 잘 훈련될 수 있다. 또 하나 중요한 점은, 그들의 모든 교육이 그들에게 기쁨과 즐거움이 되도록 이루어진다는 것이다. 그들은 수업 시간이 끝나기를 바라기보다 시작되기를 훨씬 더 간절히 기다린다. 따라서 빠르게 진전한다. 그리고 그들이 가장 바람직한 인격을 형성하도록 훈련되지 못한다면, 그 잘못은 어린이들에게서 비롯되지 않을 것이라고 단언해도 무리가 없다. 원인은 어린이와 그 부모를 관리하는 사람들에게 인간 본성에 대한 참된 지식이 결여된 데 있을 것이다.

이러한 변화가 진행되는 동안, 공동체의 가정 살림에도 관심을 기울였다.

그들의 집은 더 편안해졌고, 거리는 개선되었으며, 최상의 식료품을 사들여 낮은 값으로 그들에게 팔았는데, 이는 본래의 비용을 충당하면서도 그들에게 지출을 수입에 맞게 조절하는 법을 가르치는 규정 아래 이루어졌다. 연료와 의복도 같은 방식으로 마련되었다. 그들을 이용하려는 시도나 그들을 속이려는 수단은 전혀 없었다.

그 결과, 그들은 낯선 사람에 대한 적대감과 반감을 누그러뜨렸고, 그에게서 완전한 신뢰를 얻었으며, 그들에게 해를 끼치려는 의도가 없음을 납득하게 되었다. 그들은 오직 영구적으로 증대될 수 있는 토대 위에서 그들의 행복을 증진하려는 진정한 열망이 존재한다는 사실을 확신하게 되었다. 앞으로의 개선을 가로막던 모든 장애물이 사라졌다. 그들은 이성적으로 행동하도록 배웠고, 이성적으로 행동했다. 이리하여 양측은 채택된 제도의 헤아릴 수 없는 이점을 경험하게 되었다. 고용된 사람들은 근면하고 절제하며 건강하고 고용주에게 충실하게 되었고, 서로에게 친절하게 대했다. 한편 소유주들은 상호 신뢰와 친절 외에는 어떤 다른 수단으로도 얻을 수 없는 것보다 훨씬 뛰어난 봉사를 거의 감독 없이 그들의 애착으로부터 얻고 있었다. 이것이 성인들, 즉 이전의 습관이 습관이라 할 수 있는 최악의 상태로 잘못 형성되었던 사람들에게 이 원칙들이 미친 효과였다. 그리고 확실히 이 원칙들을 실천에 적용한 것은 가장 불리한 상황에서 이루어졌다. (이 공동체가 다른 사회와 분리되어 있었다고 생각할 수도 있겠지만, 그 생각은 잘못된 것이다. 왜냐하면 이 공동체는 그 수를 능가하는 인구와 매일 매시간 교류하고 있었기 때문이다. 왕립 래너크 자치구는 공장에서 불과 1마일 떨어져 있었고, 많은 사람들이 매일 그곳에서 공장으로 일하러 왔으며, 구시가지와 신시가지 사이에는 항상 일반적인 교류가 유지되고 있었다.)

나는 이렇게 이 실험에 대해 상세히 서술했다. 비록 원칙들 자체에 대한 명확하고 정확한 설명이 원칙들의 부분적 적용보다 훨씬 중요하지만, 그 원칙들이 어떤 공동체에서든 어떤 상황에서든 실천에 쉽게 적용될 수 있을 만큼 충분히 잘 이해되도록 하기 위해서였다. 이것이 없다면, 개별적인 사실들은 실제로 흥미를 끌거나 놀라게 할 수는 있겠지만, 원칙들이 지니고 있음이 밝혀질 그 실질적인 가치를 담고 있지는 못할 것이다. 그러나 만약 이 이야기가 이 목적을 앞당긴다면, 이 실험은 인류의 다양한 의견, 풍속, 악덕, 미덕이 어디서 비롯되는지, 그리고 그중 최선의 것 또는 최악의 것이 어떻게 수학적 정확성으로 성장하는 세대에게 가르쳐질 수 있는지를 보여줌으로써, 세계의 도덕적·종교적 원칙을 쇄신하는 확실한 수단임을 증명하지 않을 수 없을 것이다.

그러므로 악하거나 해로운 행위는 막을 수 없다거나, 성장하는 세대에 가장 합리적인 습관을 보편적으로 형성할 수 없다고 더 이상 말하지 말라. 지금 범죄를 저지르는 인물들을 보면, 잘못은 분명히 개인에게 있는 것이 아니라 개인이 훈련받은 체계에 결함이 있다. 인간의 성품에 범죄를 만들어내는 경향이 있는 상황들을 제거하면 범죄는 만들어지지 않을 것이다. 그 상황들을 질서, 규칙성, 절제, 근면의 습관을 형성하도록 고안된 것들로 대체하면 그러한 자질들이 형성될 것이다. 공정한 형평과 정의의 조치를 채택하면 하층민의 완전하고 온전한 신뢰를 쉽게 얻을 것이다. 흔들리지 않는 인내하는 친절의 원칙 위에서 체계적으로 나아가되, 범죄가 사회를 즉각 해치지 않도록 억제하는 수단을 가능한 한 가장 가벼운 정도로 유지하고 사용하라. 그러면 점차 성인들에게 현재 존재하는 범죄들까지도 서서히 사라질 것이다. 치료할 수 없는 정신 이상을 제외하면, 가장 나쁘게 형성된 성향이라도 확고하고 단호하며 잘 이끌어진 인내하는 친절에 오래 저항하지 못할 것이기 때문이다. 그러한 처사는 언제 실행되든 범죄와 모든 해롭고 부적절한 습관을 교정하는 가장 강력하고 효과적인 수단임이 드러날 것이다.

서술된 실험은 이것이 가설이나 이론이 아님을 보여준다. 이 원칙들은 보편적이며 모든 시대, 사람, 상황에 적용 가능하다고 자신 있게 말할 수 있다. 이 원칙들의 가장 명백한 적용은 범죄를 저지를 유혹을 제거하고 범죄를 저지르기 어렵게 만드는 합리적 수단을 채택하는 것일 터이다. 동시에 개인의 활동 능력에 적절한 방향이 주어져야 하고, 해롭지 않은 오락과 휴식이 적절히 마련되어야 한다. 또한 질투, 불화, 짜증의 원인을 제거하고, 공동체의 모든 구성원 사이에 결속과 신뢰를 만들어내도록 고안된 정서를 도입하며, 전체가 인내하는 친절로 이끌어져야 하는데, 그 친절은 행복을 줄이려는 것이 아니라 늘리려는 진지한 열망이 존재함을 증명할 만큼 충분히 명백해야 한다.

이 원칙들을 뉴래너크의 공동체에 적용한 결과, 처음에는 가장 낙담스러운 여러 상황 아래 놓여 있었으나 16년 동안 꾸준히 지속한 끝에, 인구 2,000명이 넘고 새로 들어오는 사람들의 유입이 끊이지 않던 이 마을의 전반적인 성격에 완전한 변화가 일어났다. 그러나 새로운 기적의 선포는 현시대에 어울리는 일이 아니므로, 그러한 상황에서 모든 사람이 지혜롭고 선하게 되었다거나 잘못에서 벗어났다고 주장하지는 않는다. 다만 지금 그들은 매우 개선된 사회를 이루고 있으며, 최악의 습관은 사라졌고 사소한 습관들도 같은 원칙을 계속 적용하면 곧 없어질 것이라고 진실로 말할 수 있다. 앞서 말한 기간 동안 그들 가운데 누구에게도 법적 처벌이 거의 내려지지 않았고, 구빈 기금을 신청한 사람도 거의 없었다. 거리에서는 술 취한 모습을 볼 수 없으며, 아이들은 처벌 없이 성격을 형성하는 기관에서 가르침과 훈련을 받는다. 이 공동체는 근면, 절제, 안락, 건강, 행복이라는 일반적인 모습을 보여준다. 이것들은 설명된 원칙들을 채택했을 때 나타나는 확실하고도 틀림없는 결과이며, 앞으로도 그러할 것이다. 그리고 이 원칙들을 분별 있게 적용하면 현존하는 가장 악한 공동체도 효과적으로 개혁하고 그 젊은 구성원들을 원하는 어떤 성격으로도 훈련시킬 수 있다. 게다가 이는 제한된 규모보다 확장된 규모에서 훨씬 더 쉽게 이루어진다. 그러나 이 원칙들을 실천에 성공적으로 적용하려면, 그것이 작용하게 될 사회의 현존 상태를 총체적으로 그리고 세밀하게 살펴야 한다. 가장 만연한 악의 원인을 정확히 추적하고, 그것을 제거하는 데 가장 쉽고 단순해 보이는 수단을 즉시 적용해야 한다.

이 과정에서 어떤 좋은 효과든 낳기에 충분한 가장 작은 변화를 한 번에 하나씩 만들어야 한다. 정말이지 가능하다면 그 변화는 거의 감지할 수 없을 만큼 점진적이어야 하되, 바라는 개선에서는 항상 영구적인 진전을 이루어야 한다. 이렇게 하면 저항하려는 마음이 사라지고 오래된 해로운 편견의 힘을 이성이 약화시킬 시간이 주어지므로, 가장 빠른 실천적 진전을 얻을 수 있다. 첫 번째 악을 제거하면 두 번째 악을 제거할 길이 열리고, 이러한 용이함은 산술급수가 아니라 기하급수로 커질 것이며, 마침내 이 체제를 이끄는 사람들 자신도 자기들이 이룬 일의 유익한 규모에 이루 말할 수 없이 만족하게 될 것이다.

이 원칙들이 실천되는 한 이 선한 사업에서 퇴보란 있을 수 없다. 개선의 영속성은 그 범위만큼이나 클 것이기 때문이다.

그렇다면 이러한 체계가 즉시 국가적 실천으로 채택되는 것을 막는 것은 무엇인가? 실천에 관한 지식이 일반적으로 결핍되어 있다는 것 외에는, 확실히 아무것도 없다. 범죄를 예방하는 확실한 수단이 있는데, 영국 입법자들이 그 수단이 명백해지자마자 동료 신민들에게 그것을 더 이상 주지 않으리라고 생각할 수 있겠는가? 아니다. 나는 군주도, 장관들도, 의회도, 교회나 국가의 어떤 당파도 그러한 노골적인 불의의 원칙에 따라 행동하려는 의사를 공언하지 않으리라고 확신한다. 국가의 안전을 위태롭게 하지 않고 채택할 수 있는 개선의 실질적 수단이 그들에게 설명되었을 때, 그들이 제국의 신민의 처지를 개선하려는 진지하고 열렬한 열망을 여러 경우에 보여주지 않았던가?

앞으로 얼마 동안 이 영역에서 위험 없이 시도할 수 있는 개혁은 하나뿐이며, 따라서 합리적인 개혁도 하나뿐이다. 모든 사람과 모든 당파가 참여할 수 있는 개혁, 즉 영국 인구 전체 가운데 가난하고 무지하며 교육받지 못하고 훈련받지 못한 자들, 혹은 잘못 교육받고 잘못 훈련된 자들의 훈육과 관리에 관한 개혁이다. 그리고 어떤 개인에게도, 사회의 어떤 부분에도 조금의 위험도 초래하지 않을 명백하고 단순하며 실천 가능한 계획이 그 목적을 위해 고안될 수 있다.

그 계획은 성격 형성과 하층민의 전반적 개선을 위한 국가적이고 잘 정비된 배타적이지 않은 체계다. 이 주제에 바친 한평생의 경험에 비추어, 나는 어떤 공동체의 구성원들이라도 점차적으로 나태함 없이, 빈곤 없이, 범죄 없이, 처벌 없이 살도록 훈련될 수 있다고 주저 없이 말한다. 이들 각각은 전 세계에 만연한 여러 체계의 오류가 낳은 결과이기 때문이다. 그것들은 모두 무지의 필연적 귀결이다.

어떤 인구든 합리적으로 훈련시키면, 그들은 합리적으로 될 것이다. 그렇게 훈련된 사람들에게 정직하고 유용한 일자리를 제공하면, 그들은 그러한 일자리를 부정직하거나 해로운 직업보다 훨씬 선호할 것이다. 그러한 훈련과 그러한 일자리를 제공하는 것은 모든 정부의 이익이며, 그 이익은 헤아릴 수 없을 정도다. 그리고 둘 다 제공하는 것은 쉽게 실천 가능하다.

첫째는 앞서 말한 대로 성격 형성을 위한 국가적 체계로 얻을 수 있다. 둘째는 전국적으로 노동에 대한 일반적 수요가 전체의 완전한 고용에 미치지 못할 때, 정부가 잉여 노동계급을 위해 고용을 예비해 두는 것이다. 그 고용은 유용한 국가적 목표에 관한 것이어야 하며, 대중이 그 사업에 필요할 수 있는 비용에 상응하는 이익을 얻을 수 있어야 한다.

성격 형성을 위한 국가적 계획은 어느 한 개인의 체계에 구애됨 없이 교육의 모든 현대적 개선을 포함해야 하며, 제국의 어느 신민의 자녀도 배제해서는 안 된다. 이에 미치지 못하는 것은 배제된 자들에 대한 편협과 불의이며, 사회에 대한 해악으로서 너무나 명백하고 뚜렷하기에, 교회와 국가에 영향력을 가진 자들 가운데 누군가가 지금 그것을 시도하려 한다면 나는 내 동포들의 성격을 잘못 판단한 것이 될 것이다. 종교적 배제를 더 강요하려는 어떠한 시도도 현 교회 체제의 확실하고 신속한 파괴를 초래하고, 나아가 우리의 시민 제도까지 위태롭게 하리라는 점이 평범한 관찰자에게도 놀랍도록 명백하지 않은가?

그러나 장관과 의회가 논의 중인 다른 중요한 사안이 많다고 말할 수도 있다. 이는 분명 사실이다. 그러나 그들은 항상 주의를 기울여야 할 중대한 국가적 사안을 늘 안고 있지 않은가? 그리고 제국 안의 모든 개인의 성격 형성과 복지에 영향을 미치는 문제보다 공동체에 더 깊은 이해관계를 지닌 어떤 문제가 제기될 수 있겠는가? 이 문제는 또한 일단 이해되고 나면, 현재 고안될 법한 어떤 실용적 계획보다도 훨씬 더 큰 규모로 이 왕국들의 세입을 개선할 수단을 제공한다는 것이 밝혀질 것이다. 그러나 세입에 관한 고려가 아무리 중요하더라도, 범죄를 예방할 효과적인 입법 조치가 없어 지금 이 시간에도 희생되고 있는 동포들의 생명, 자유, 안녕과 견주어 볼 때 부차적인 것으로 보일 수밖에 없다. 그리고 모든 이의 복지에 이처럼 지극히 중요한 법안이 더 이상 지체되어야 하는가? 또 한 해가 지나가면서, 범죄가 유아에게 강요되고, 그 유아가 십 년, 이십 년, 혹은 삼십 년 후에 범죄를 가르침받았다는 이유로 사형을 당하게 되어야 하는가? 이는 결코 있을 수 없는 일이다. 만약 그렇게 지체된다면, 현 의회의 의원들, 오늘날의 입법자들이야말로 자신들의 권한 안에 있는 범죄 예방 수단을 채택하지 않은 데 대해 엄격하고 공정한 정의에 따라 법의 심판을 받아야 마땅하며, 가난하고 교육받지 못하고 보호받지 못한 범죄자야말로 그 이전 세월을 — 그가 그것을 묘사할 언어를 가졌다면 — 오로지 사회의 잘못에서 비롯된 끊임없는 비참한 삶으로 드러냈을 터인데, 그런 자가 심판을 받아야 하는 것은 아니다.

이 중대한 주제들에 관해서는 어린아이의 이해력에도 분명해지도록 하기 위해 더 많은 말을 덧붙일 수 있겠지만, 분명한 이유로 그 윤곽만을 간략히 그렸다. 이 윤곽만으로도 사회에 소중한 모든 것을 보존하기 위한 이 필수적 조치에 모든 당파의 선의의 사람들이 진심으로 결합하는 데 충분하기를 바란다.

다음 글에서는 뉴래너크에서 주민들의 더 나은 안락과 개선을 위해 진행 중인 계획에 관한 설명이 주어질 것이며, 영국 전역의 빈민과 노동 계급 사이에 동일한 이점을 점진적으로 도입할 수 있는 일반적 실천 체계가 서술될 것이다.

제3론

이전 논문들의 원리를 특정 상황에 적용함 진리는 궁극적으로 오류를 이긴다. 제2론의 결론에서, 뉴라나크에서 주민들의 추가적 개선을 위해 진행 중인 계획에 대한 설명을 제시하고, 영국 전역의 빈민과 노동계급 사이에 동등한 이익을 일반적으로 도입할 수 있는 실천적 체계를 개략적으로 서술하겠다는 약속이 있었다.

이 설명은 저자의 계획이 기초하고 있는 원리에 대한 제한적인 견해라도 보여주고, 그것들을 일반적으로 실천에 권장하기 위해 필요하게 되었다.

제2론에서 서술한 바와 같이, 뉴라나크의 공동체를 위해 지금까지 이루어진 것은 주로 초기의 나쁜 습관을 낳고, 지속시키고, 증가시키는 경향이 있는 여러 상황들을 제거하는 데 있었다. 즉, 사회가 무지로 인해 허용해 온 것을 되돌리는 일이었다.

그러나 이것을 달성하는 것은 어린 시절부터 아이를 올바른 길로 훈련시키는 것보다 훨씬 더 어려운 과업이었다. 왜냐하면 그것이 성격 형성을 위한 가장 쉬운 과정인 반면, 오래 습득한 습관을 버리고 바꾸는 것은 인간 본성의 가장 완강한 감정에 정면으로 반하는 일이기 때문이다.

그럼에도 불구하고, 적절한 적용을 꾸준히 추구한 결과 이 오래된 습관들에 유익한 변화가 일어났으며, 이는 그 과업을 맡은 측의 가장 낙관적인 기대를 뛰어넘는 것이었다.

그 원리들은 인간 본성 자체에 대한 연구에서 도출된 것이었으므로 성공하지 않을 수 없었다.

그러나 그들을 위해 이루어진 것은 비교적 말하자면 매우 적었다. 그들은 가장 가치 있는 가정적·사회적 습관을 배우지 못했다. 예컨대 가장 경제적인 음식 준비 방법, 거처를 깔끔하게 정돈하고 항상 청결하고 정연하게 유지하는 방법 등이다. 그러나 훨씬 더 중요한 것으로, 그들은 자녀를 훈련시켜 공동체의 유용한 구성원으로 만들도록 가르침을 받지 못했고, 어린 시절부터 실천에 적절히 적용하면 사람 대 사람 사이에 실패할 염려 없이 정의롭고, 열린, 성실하고, 자애로운 행위를 보장할 원리들이 존재한다는 것을 알지 못했다.

개선이 진행된 이 단계에서, 개인들이 그러한 가정적·사회적 소양과 습관을 받아들이고 굳게 유지하도록 점차 준비시키는 환경으로 그들을 둘러싸기 위한 배치를 마련할 필요가 생겼다. 이 목적을 위해 '새 기관'이라 부를 수 있는 건물이 시설의 중앙에 세워졌고, 그 앞에 울타리 친 마당이 있다. 이 마당은 마을 아이들이 혼자 걸을 수 있게 된 때부터 학교에 들어갈 때까지 놀 수 있는 놀이터로 쓰일 예정이다.

아이들을 주의 깊게 관찰해 온 사람들에게는 분명할 것이다. 아이가 인생의 매우 이른 시기에 선한 것 또는 악한 것의 많은 부분을 배우거나 습득한다는 것, 기질이나 성향의 많은 부분이 두 살이 되기 전에 올바르게 또는 그르게 형성된다는 것, 그리고 존재한 지 첫 열두 달, 심지어 여섯 달이 끝날 무렵에도 많은 지속적인 인상이 새겨진다는 것이다. 그러므로 가르침을 받지 못하거나 잘못 가르침을 받은 이들의 자녀는 어린 시절과 청소년기의 이 시기와 그 이후 시기에 성격 형성에 있어 중대한 손해를 입는다.

빈곤 계층과 노동 계층이 유아기에 노출되는 이러한 일차적 폐해를 막고, 가능한 한 많이 상쇄하기 위해 이 마당이 신설 기관의 일부가 되었다.

아이들이 혼자 자유롭게 걸을 수 있게 되면 곧바로 이 놀이터로 받아들여, 아이들을 돌보도록 교육받은 사람들이 감독하게 한다.

인간의 행복은 전적으로는 아닐지라도 주로 자신의 감정과 습관, 그리고 주위 사람들의 감정과 습관에 달려 있으며, 모든 유아에게 어떤 감정과 습관이든 심어줄 수 있으므로, 그들의 행복에 기여할 수 있는 것만을 심어주는 것이 가장 중요하다. 그러므로 각 아이는 놀이터에 들어올 때, 이해할 수 있는 말로 '놀이 친구를 결코 해치지 말고, 반대로 그들을 행복하게 만들기 위해 힘닿는 대로 이바지하라'는 가르침을 받는다. 이 단순한 교훈을 그 모든 함의까지 이해하고, 어린 마음에 반대되는 원리가 강요되지 않는다면 이를 일찍부터 실천에 옮겨 생겨나는 습관은, 지금까지 세상을 무지와 비참 속에 붙들어 둔 모든 잘못을 효과적으로 대체할 것이다. 또한 이토록 단순한 교훈은 가르치기도 쉽고 습득하기도 쉬울 것이다. 감독자들의 주된 임무는 실천에서 이 교훈을 벗어나지 않도록 막는 일이기 때문이다. 나이 든 아이들은 이 원리에 따라 행동함으로써 끝없는 이점을 경험하게 되면, 그 모범으로 어린 새내기들에게 이 실천을 곧 강제하게 될 것이다. 그리고 작은 무리들이 이 이성적인 행동에서 누리게 될 행복은 이 원리의 신속하고 보편적이며 자발적인 채택을 보장할 것이다. 또한 인생의 이른 시기에 이 원리에 따라 끊임없이 행동함으로써 얻게 될 습관은 그 원리를 확고히 고정시킬 것이다. 그것은 그들에게 쉽고 익숙한 것, 흔히 말하듯 자연스러운 것이 될 것이다.

이처럼 인간 본성에 관한 우리 감각의 증거에만 주의를 기울이고, 지금까지 지구 모든 곳에서 인간이 훈련받아 온 거칠고 모순되며 부조리한 이론들을 무시함으로써, 우리는 인간에게 이성적인 품성을 형성한다는 이른바 헤라클레스의 노동을 쉽고 확실하게 해낼 것이며, 그것도 주로 아이가 통상적인 교육 과정을 시작하기 전에 해낼 것이다.

이렇게 일찍 형성된 품성은 개인과 공동체에 유익할 만큼이나 오래갈 것이다. 우리 본성의 구조상, 정신이 어떤 진리를 온전히 이해하고 나면 그 진리의 인상은 정신적 질환이나 죽음이 아니고서는 지워질 수 없으며, 반면 오류는 그것을 받아들인 정신에 명백히 드러날 수만 있다면 인생의 어느 시기에든 버려야 하기 때문이다. 그러므로 이 배치의 이 부분은 다음과 같은 목적을 달성할 것이다.

아이는 현재로서 실행 가능한 범위까지, 아직 훈련되지 않고 가르침받지 못한 부모의 잘못된 대우로부터 떨어지게 될 것이다.

부모는 아이가 혼자 다닐 수 있게 된 때부터 학교에 들어갈 때까지 아이를 돌보느라 겪는 시간 손실과 걱정과 근심에서 벗어나게 될 것이다.

아이는 안전한 상황에 놓여, 앞으로의 학교 친구와 동무들과 함께 최선의 습관과 원칙을 익히게 될 것이며, 식사 때와 밤에는 부모의 어루만짐 속으로 돌아갈 것이다. 그리고 헤어져 지냄으로써 서로에 대한 애정이 더 커질 것이다.

이 구역은 또한 다섯 살에서 열 살까지의 어린이들이 수업 전후에 만나는 장소가 되어야 하며, 그 목적이 뒤에서 설명될 훈련장으로도 쓰여야 한다. 그리고 비바람이 칠 때 어린이들이 피해 들어가 쉴 수 있는 그늘이 조성될 것이다.

이것이 학교에 딸린 운동장을 활용할 수 있는 중요한 목적들이다.

관찰을 통해 인간 본성에 관한 지식을 얻은 사람들은 안다. 인간은 어떤 처지에 있든, 그것이 무엇이든 간에, 끊임없이 규칙적으로 해 오던 일에서 벗어나 쉬어야 한다는 것을. 그리고 해롭지 않고 무해한 오락을 제공받지 못하거나 그것을 누리도록 허락받지 못한다면, 그는 반드시, 그리고 실제로, 자신이 얻을 수 있는 오락을 찾아 나선다는 것을 — 비록 그 위안을 얻는 수단이 지극히 해로울지라도, 자신의 노고에서 잠시 벗어나기 위해서는 그렇게 한다는 것을. 이성적으로 교육받지 못한 인간은 먼 고려보다 당장의 느낌에 훨씬 더 크게 좌우되기 때문이다.

그러므로 인류가 지녔으면 모두의 행복에 이바지할 품성을 인류에게 길러 주고자 하는 사람이라면, 인류의 오락과 휴식에도 세심한 배려를 게을리하지 않을 것이다.

안식일은 본래 그런 뜻이었다. 그것은 인류에게 보편적인 즐거움과 행복의 날이 되도록 제정되었다. 그러나 흔히, 서로 반대되는 두 극단의 오류로 인해, 안식일은 미신적인 우울과 정신에 대한 전제의 날이 되거나, 가장 파괴적인 방탕과 무절제의 날이 된다. 이 둘 중 하나가 다른 하나의 원인이 되어 왔다. 후자는 전자의 확실하고도 자연스러운 결과다. 인간의 정신을 쓸모없고 미신적인 속박에서 풀어 주고, 시간에 관한 최초의 지식이 있은 때부터 오늘에 이르기까지 사실로 확인된 원리들, 곧 유일하게 참된 원리임이 입증된 원리들로 그것을 훈련하라. 그러면 방탕과 무절제는 존재하지 않을 것이다. 그러한 행위는 그 자체로 인간의 당장의 이익도 미래의 이익도 아니며, 인간은 어려서부터 주어진 습관에 따라 이 두 고려 중 하나에 언제나 지배받기 때문이다.

스코틀랜드의 여러 지역에서 안식일은 노동하는 사람에게 무해하고 유쾌한 오락의 날이 아니다. 일주일 내내 앉아서 하는 일에 매여 있는 사람들도, 자연이 그들을 부르고 건강이 요구하는 바깥 공기와 운동을 비난 없이 자유롭게 누릴 수 없다.

미신과 광신의 시대가 남긴 오류가 아직도 얼마간 힘을 발휘하여, 사회에서 자신의 체면을 지키려는 사람들에게 지나치게 긴장된 태도를 강요한다. 그리고 이 태도는 때로 위선으로 타락하고, 흔히 큰 모순의 원인이 된다. 그것은 모든 솔직하고 정직하고 관대하고 사내다운 감정을 파괴한다. 그것은 많은 사람을 역겹게 하여 반대 극단으로 몰아간다. 그것은 때로 정신 이상의 원인이 된다. 그것은 무지에 근거하며, 스스로 자신의 목적을 좌절시킨다.

어느 나라에든 잘못된 관습이 만연해 있는 동안에는, 공동체가 그 오류를 깨닫도록 설득하기 전에 그것을 거스르는 것은 인간 본성에 대한 무지를 드러내는 일이 될 것이다.

안식일을 그르친 데서 생긴 불편을 어느 정도 상쇄하기 위해, 쉴 틈 없는 노동에 시달리고 겨울에는 거의 한결같은 노동을 하는 사람들에게 주중 다른 날에도 해가 없는 오락과 휴식을 마련해 줄 필요가 생겼다. 여름이면 뉴래너크 마을 주민들은 텃밭과 감자밭을 가꾸고, 건강과 함께 끊임없이 변하는 자연의 풍경을 즐기는 습관을 길러 주는 산책로를 거닐 수 있다. 그 풍경은 인간이 누릴 수 있는 가장 검소한 즐거움이면서 동시에 가장 해가 없는 즐거움을 준다. 그리고 모든 사람은 그것을 즐기도록 손쉽게 훈련될 수 있다.

겨울이면 이 공동체는 이러한 건강한 일과 오락을 누리지 못한다. 일요일을 빼고는 주중 내내 매일 열 시 삼분의 사 시간 동안 일하며, 대개는 그 시간 내내 저마다 같은 일을 계속한다. 경험에 따르면 공동체의 평균적인 건강과 기분은 겨울이 여름보다 몇 단계 낮다. 이는 부분적으로 그런 까닭에 기인한다고 볼 수 있다.

이런 고려에서 해가 없는 오락과 이성적인 휴식을 위한 방이 필요하다는 결론이 나왔다.

선의를 지닌 많은 사람들은, 이성적으로 대우하고 훈련한 하층민의 행실을 본 적이 없어, 그런 모임이 필연적으로 혼란과 무질서의 장이 되리라고 생각하기 쉽다. 그러나 실제로는 한결같이 질서 있게 진행된다. 그것은 그렇게 모인 사람들의 건강과 기분과 성향에 매우 이롭다. 만약 무질서가 생긴다면 그 원인은 오로지 그 진행을 이끌려는 사람들이 인간 본성에 대한 실천적 지식이 부족한 데 있을 뿐이다.

인류를 덕으로, 또는 이성적인 행실로 이끄는 데는 잘 다스려진 해 없는 오락과 휴식을 마련해 주는 편이, 쓸데없는 구속에 복종시키는 편보다 훨씬 쉽다는 것은 지금까지 그러했고 앞으로도 그러할 것이다. 그런 구속은 혐오만 불러일으키고, 심지어 그 자체로 훌륭한 것에까지 그런 감정을 묶어 버리는데, 그것은 다만 그 훌륭한 것이 어리석게도 그런 구속과 결부되었기 때문일 뿐이다.

실로 지금까지 모든 시대, 모든 나라에서 인간은 인간의 행복에 맞서 맹목적으로 공모해 온 듯하며, 코페르니쿠스와 갈릴레오 이전 시대에 태양계를 알지 못했던 것처럼 자신에 대해서도 무지한 채로 남아 있었다.

우리 선조 가운데 학식 있고 지혜로운 이들 다수는 이 무지를 자각하고 그 폐해를 깊이 한탄했으며, 그중 일부는 세상을 무지의 비참한 결과에서 구해 낼 수 있는 유일한 원리의 부분적 채택을 권하기도 했다.

그러나 당시에는 인간 정신의 해방을 맞을 때가 아직 이르지 않았다. 세상은 그것을 받아들일 준비가 되어 있지 않았다. 인류의 역사는 인간이 무지의 껍질을 때 이르게 깨뜨려서는 안 된다는 것, 즉 지식의 원리가 내부 전체에 퍼져 그것에 낮을 견딜 만한 생명과 힘을 불어넣을 때까지 인간은 인내하며 기다려야 한다는 것이 자연의 한결같은 법칙임을 보여 준다.

지난 반세기 동안 세계의 정신적 운동이 지닌 성격과 범위를 충분히 숙고한 사람이라면, 위대한 변화가 진행 중이라는 사실을 자각하지 않을 수 없다. 인류는 자신의 자연적 능력이 도달할 수 있을 것으로 보이는 그 지성의 단계를 향해 또 하나의 중요한 발걸음을 내딛으려 하고 있다. 지나가는 시간의 사건들을 관찰하라. 정신의 전체 질량이 완전한 운동 속에 있는 것을 보라. 그것이 순간순간 활력을 더해 가며, 머지않아 그 속박을 터뜨릴 준비를 하고 있음을 목도하라. 그러나 이 변화의 성격은 무엇인가? 우리 주위의 사실들, 그리고 인쇄술의 발명을 통해 이전 시대들로부터 전해진 사실들에 마땅히 주의를 기울이면 만족스러운 답을 얻을 수 있을 것이다.

가장 이른 시대부터 세계는, 각 개인이 자신의 성격을 스스로 형성하며 따라서 자신의 모든 감정과 습관에 책임이 있고, 결과적으로 어떤 이에게는 상을, 어떤 이에게는 벌을 받을 자격이 있다는 가정 위에서 행동해 왔다. 인류 사이에 세워진 모든 체계는 이 잘못된 원리들 위에 세워져 왔다. 그러나 이것들이 공정한 검증의 시험대에 오르면, 지지받지 못할 뿐만 아니라 모든 경험과 우리 감각의 증거에 정면으로 배치된다는 것이 드러날 것이다.

이것은 사소한 결과만을 수반하는 가벼운 실수가 아니다. 이것은 가능한 최대 규모의 근본적 오류다. 이것은 인간의 유아기부터 그에 관한 우리의 모든 절차에 개입한다. 그리고 이것이 악의 진정하고 유일한 기원임이 드러날 것이다. 그러한 오류가 없다면 지성과 신뢰와 친절만이 존재할 곳에서, 이것은 무지와 증오와 복수를 낳고 영속시킨다. 지금까지 이것은 세계의 악한 천재였다. 이것은 지구의 여러 지역에서 사람과 사람을 갈라놓는다. 그리고 이 노골적인 오류만 없었다면 서로의 친절한 도움과 진실한 우정을 누렸을 이들을 적으로 만든다. 요컨대 이것은 그 모든 결과에 비참을 담고 있는 오류다.

이 오류는 더 이상 오래 존재할 수 없다. 나날이 인간의 성격은 단 하나의 예외도 없이 언제나 그를 위해 형성된다는 것, 그것은 주로 그의 선조들에 의해 창조될 수 있고 실제로 창조된다는 것, 선조들이 그에게 그의 관념과 습관을 부여하며, 그것이 그의 행위를 지배하고 이끄는 힘이라는 것이 점점 더 분명해질 것이기 때문이다. 그러므로 인간은 결코 자신의 성격을 스스로 형성한 적이 없으며, 앞으로도 그렇게 할 수 없다.

이 중요한 사실에 관한 지식은 열렬하고 제어되지 않은 상상력의 거칠고 흥분된 사변에서 나온 것이 아니다. 반대로 그것은 매우 다양한 상황 아래에서 인간 본성의 이론과 실제를 오래고 인내롭게 연구한 데서 나온다. 그것은 가장 완전한 논증을 제공할 만큼 수많은 사실로부터 이끌어낸 추론임이 드러날 것이다.

인류가 어릴 때부터 이 주제에 관해 잘못된 교육을 받지 않아, 배운 것을 다시 배우지 않아도 되었다면, 이 진리를 단순히 진술하는 것만으로도 모든 이성적인 정신에 그것이 즉시 명백해졌을 것이다. 사람들은 선조들이 그들에게 흉포한 식인 풍습의 습관을 물려주었을 수도 있고, 알려진 가장 높은 자애와 지성을 물려주었을 수도 있음을 알았을 것이다. 그리고 이 지식을 습득함으로써 그들은 곧 깨달았을 것이다. 부모와 교사와 입법자가 하나가 되어, 그들이 성장하는 세대를 그 양 극단 중 어느 쪽으로든 훈련시킬 수단을 가지고 있음을. 그들이 가장 확실하게 젊은이들을 자가노트를 성실히 숭배하는 자로 만들 수도 있고, 인간의 상상이 그릴 수 있는 모든 탁월함의 정수를 지닌 가장 순수한 정신을 숭배하는 자로 만들 수도 있음을. 그들이 젊은이들을 여성적이고, 기만적이고, 무지하게 이기적이고, 무절제하고, 복수심에 불타고, 살인적으로, 따라서 무지하고, 비이성적이고, 비참하게 훈련시킬 수도 있고, 또는 남자답고, 정의롭고, 관대하고, 절제 있고, 활동적이고, 친절하고, 자애롭게, 즉 지적이고, 이성적이고, 행복하게 훈련시킬 수도 있음을. 이 원리들에 대한 지식은 영구히 존재하는 사실들로부터 도출되었기에, 그 어떤 기교도 그것을 반박할 수 없다. 오히려 가장 엄격한 조사조차 그것들이 전혀 공격할 수 없음을 명백히 할 것이다.

그렇다면 우리 주위에 매시간 드러나는 사실들에 반대하여, 그리고 우리 감각의 증거에 정면으로 모순되게 생각하고 행동하는 것이 지혜인가? 오늘날 가장 학식 있고 현명한 사람들에게 물어보라, 그들에게 진심으로 말해 달라고 청하라, 그러면 그들은 사회가 세워진 원리들이 거짓임을 오래전부터 알고 있었다고 말할 것이다. 그러나 지금까지 모든 나라에서 여론의 흐름은 무지에서 나온 가장 터무니없는 상상에서 비롯된 편견과 편협과 광신의 결합에 의해 이끌려 왔으며, 가장 계몽된 사람들조차 그들에게 불쾌하고 두드러지고 뚜렷하게 보이는 그 오류들을 감히 드러내지 못했다.

인류에게 다행히도 이 무지의 통치는 빠르게 해체로 다가가고 있다. 그 공포는 이미 날개를 펴고 있으며, 곧 그들은 비행을 강제당해 다시는 돌아오지 못할 것이다. 이제 기존 오류에 대한 지식은 학식 있고 사려 깊은 자들만이 가진 것이 아니라 사회 전반에 널리 퍼지고 있으며, 머지않아 가장 무지한 자들조차 그것을 완전히 이해하게 될 것이다.

무지로 인해 자신의 진정한 이익을 오해하는 개인들이 이 지식의 진보를 지연시키려는 시도를 할 수도 있다. 그러나 그것은 우리 감각의 증거와 일치함을 스스로 입증할 것이고, 따라서 반박이 불가능할 만큼 참이기에, 저지될 수 없으며 그 행로에서 모든 반대를 압도할 것이다.

그러나 이 원리들은 이론에서 참일 뿐만 아니라, 적절히 적용되기만 하면 실천에서도 유익하다. 그렇다면 어째서 인류 대중이 그 모든 실질적 이점을 누리지 못하는 상태가 왜 더 오래 지속되어야 하는가? 이성적 존재가 인간의 비참을 줄이고 행복을 늘리기 위해 채택할 수 있는 유일한 실천적 수단을 추구하는 것이, 설마 범죄가 될 수 있는가?

사회에 가장 깊은 이해관계를 지니는 이 문제들은 이제 공적 실험의 공정한 시험대에 올려졌다. 인간의 성격이 앞으로도 가장 모순된 관념의 지도 아래 형성될 것인지, 그 오류는 지난 수 세기 동안 생각하는 모든 이성적 정신에게 명백하였던 것인지, 아니면 창조의 변함없는 사실에서 이끌어낸 일관되게 정합적인 원리의 지도 아래 빚어질 것인지가 이제 증명되어야 할 과제로 남아 있다. 그 원리의 진리성을 이제는 어떤 제정신을 가진 사람도 부정하려 들지 않을 것이다.

그러므로 이 원리들을 충분히 그리고 완전히 밝혀내는 것을 통하여 무지와 비참의 파괴가 이루어지고, 이성과 지성과 행복의 통치가 확고히 세워질 것이다.

옹호하는 원리들을 이처럼 전개해 보이는 것은, 앞으로 아직 설명해야 할 신제도의 나머지 부분들을 명확히 이해하기 위하여 필요하였다. 이제 우리는 학교, 강의실, 교회를 통하여 이루고자 하는 여러 목적들을 설명하고자 한다.

아직 파괴되지 않은 이성의 능력을 조금이라도 지닌 사람이라면, 인간이 지금 서로 정면으로 배치되는 이론과 실천 속에서 가르침을 받고 훈련받고 있음이 분명할 것이다. 따라서 이웃에게서는 누구나 쉽게 발견하면서도 자신도 똑같은 부조화를 지니고 있음은 의식하지 못하는 끝없는 모순과 어리석음과 부조리가 생겨난다. 학교, 강의실, 교회에서 베풀어질 교육은 이 폐해에 맞서 바로잡고, 서로 정합적인 이론과 실천을 도입함으로써 사회가 얻을 헤아릴 수 없는 이점을 입증하고자 한다. 신제도의 최상층은 학교, 강의실, 교회로 쓰이도록 마련되었다. 그리고 이것들은 마을 사람들의 성격을 형성하는 데 직접적인 영향을 미치고자 한다.

젊은이든 늙은이든, 좋은 실천적 습관 속에서 훈련시킬 수단이 함께 마련되지 않는 한, 교훈을 거듭하고 또 거듭하는 것은 비교적 별 소용이 없다. 그러므로 배우지 못한 사람과 잘못 배운 사람을 위한 교육은 사회의 복지에 가장 중요한 일이 된다. 신제도와 관련된 모든 배치에 영향을 미친 것도 바로 이 점이다.

아이들이 운동장과 학교의 훈련 아래 머무는 시간은, 개인과 공동체의 복지에 이바지하는 습관과 정서를 만들어 내고 기르고 확립하는 데 바랄 수 있는 모든 기회를 제공할 것이다. 이러한 방침에 따라, 두 살배기 아이가 운동장에 들어올 때 받은 교훈, 곧 '동무들을 행복하게 만들도록 애써야 한다'는 교훈은 학교에 들어갈 때 새로이 되풀이되어 강제될 것이다. 학교 교사의 첫 번째 임무는 학생들이 언제나 이 원리에 따라 행동하는 습관을 익히도록 훈련시키는 일이 될 것이다. 이것은 단순한 규칙이며, 그 명백하고 분명한 이유는 어린 나이의 아이들도 쉽게 이해하도록 가르칠 수 있다. 아이들이 나이가 들면서 그 실천에 익숙해지고 자신들에게 미치는 유익한 효과를 경험하게 되면, 사회에 대한 그 모든 중대한 결과를 더 잘 느끼고 이해하게 될 것이다.

그러하다면 아이들의 실천적 습관이 형성될 토대가 바로 이것이니, 이제 우리는 그 상부 구조를 설명하고자 한다.

위에 언급한 계율의 원리와 실천에 관한 지식 외에도, 학교에서는 남자아이와 여자아이에게 글을 잘 읽고 읽은 내용을 이해하도록 가르쳐야 하며, 빠르고 읽기 쉬운 글씨로 글을 쓰도록 하고, 산수의 기본 규칙을 올바르게 익혀 능숙하게 이해하고 활용하도록 해야 한다. 여자아이에게는 또한 바느질과 재단, 그리고 쓸모 있는 가정용 의복을 만드는 일을 가르쳐야 한다. 이에 관해 충분한 지식을 습득한 뒤에는 공동 부엌과 식당에 교대로 나가서, 건강에 좋은 음식을 검약하게 준비하는 법과 집안을 깔끔하고 잘 정돈된 상태로 유지하는 법을 배워야 한다.

아이들에게 글을 잘 읽고 읽은 내용을 이해하도록 가르쳐야 한다고 했다.

많은 학교에서 가난한 계층과 노동 계층의 아이들은 읽은 내용을 이해하도록 결코 가르침을 받지 못한다. 따라서 그 가르침이라는 흉내에 소비되는 시간은 허비된다. 다른 학교에서는 교사들의 무지로 인해 아이들이 추론 없이 믿도록 가르침을 받고, 그리하여 결코 올바르게 생각하거나 추론하지 못하게 된다. 이러한 참으로 한탄스러운 관행은 젊은 정신이 평범하고 단순하며 이성적인 가르침에 대해 반감을 품게 만들지 않을 수 없다.

오늘날 아이들에게 글을 가르치는 데 흔히 쓰이는 책들은, 그 나이에 마땅히 가르쳐야 할 내용이 아니라 그 밖의 온갖 것을 알려준다. 성인들의 모순과 어리석음은 여기서 비롯된다. 이 체제는 마땅히 바뀌어야 할 때가 충분히 지났다. 인간이 그 능력을 충분히 발휘할 수 있는 상태에 있을 때, 어떤 주제에 관해 알려진 모든 사실을 먼저 수집하지 않고서 그 주제에 대해 이성적인 판단을 내릴 수 있겠는가? 이것이 인간 지식을 얻을 수 있는 유일한 길이 아니었던 적이 있으며, 앞으로도 그러하지 않을 수 있겠는가? 그렇다면 아이들도 같은 원리에 따라 가르침을 받아야 한다. 아이들에게는 먼저 사실에 관한 지식을 가르치되, 젊은 정신에 가장 친숙한 것부터 시작하여, 그들이 놓일 것으로 예상되는 신분에 따라 각자에게 알 필요가 가장 유용하고 필요한 것으로 점차 나아가야 한다. 그리고 모든 경우에 아이들은 각 사실에 대해 그들의 정신이 이해할 수 있는 만큼 명확한 설명을 받아야 하며, 아이가 지력의 힘과 능력을 키워감에 따라 그 설명을 더 자세하게 해주어야 한다.

젊은 정신이 이러한 가르침을 받을 준비가 적절히 갖추어지면, 교사는 각 개인의 이익과 행복, 그리고 다른 모든 개인의 이익과 행복 사이에 존재하는 명확하고 불가분한 연관성을 주지시킬 수 있는 기회를 하나도 놓쳐서는 안 된다. 이것이 모든 가르침의 시작이자 끝이어야 하며, 점차 그의 제자들이 이를 잘 이해하게 되어, 수학에 익숙한 사람들이 지금 유클리드의 증명에 대해 품는 것과 같은 확신을 그 진리에 대해 갖게 될 것이다. 이렇게 이해하게 되면, 알려진 삶의 지배적인 원리인 행복에 대한 욕구가 그들을 벗어남 없이 실천에서 그것을 추구하도록 강제할 것이다.

아이들 정신의 힘과 능력이 아직 알려지지 않았다는 것은 매우 유감스러운 일이다. 지금까지 그들의 능력은 그들에게 주어진 어리석은 가르침에 의해 평가되어 왔다. 그러나 그들이 결코 오류를 습득하도록 가르침을 받지 않는다면, 그들은 인간 지성이 과거와 현재의 처우가 지닌 무지로 인해 얼마나 손상되었는지를 가장 의심 많은 사람조차 납득시킬 만한 정신의 힘을 재빨리 드러낼 것이다.

그러므로 정신이 태어날 때부터 서로 모순되지 않고, 창조에 관해 알려진 모든 사실과 부합하며, 따라서 참된 관념만을 받아들이는 것은 참으로 중요하다. 그러나 지금은 아이들이 태어나는 날부터 자신과 인류에 관한 그릇된 관념이 정신에 새겨진다. 건강과 행복으로 이끄는 평탄한 길로 인도되는 대신, 정반대 방향으로 나아가도록 강제하는 데 온갖 수고가 쏟아지며, 그 방향에서 아이들은 모순과 오류밖에 얻을 수 없다.

지금 권고된 계획을 유아기부터 꾸준히 실천에 옮기고, 현재 존재하는 교육 체계가 그것을 방해하지 않게 한다면, 젊은 시절에도 참된 지식과 모든 선하고 가치 있는 자질에 있어 현대와 이전 시대의 현명하고 학식 있는 이들을 훨씬 능가할 뿐 아니라, 실제로 그러하듯 이성적이고 뛰어난 존재의 종족으로 보일 인격이 형성될 수 있다. 이 변화가 순식간에 확립될 수는 없다는 것은 사실이다. 마법이나 기적으로 만들어낼 수 없으며, 점진적으로 이루어져야 하고, 마침내 완성하는 것은 노동과 세월이 드는 작업이 될 것이다. 유아기부터 잘못된 교육을 받고, 지금 세상에서 영향력을 지니고 활동하며, 그 활동이 선조들의 그릇된 관념에 의해 이끌리는 이들은 당연히 그 변화를 방해하려 할 것이다. 어린 시절의 오류를 조직적으로 주입받고 그것을 진리라고 양심적으로 믿는 이들은 그러한 오류가 남아 있는 한, 필연적으로 그것을 자녀에게 영속시키려 할 것이다. 그러므로 이토록 무서운 규모의 해악에 가능한 한 신속히 맞서기 위해 단순하지만 보편적인 방법이 필요하다.

이러한 주제관이 신설 기관에서 야간 강연을 열 수 있는 방안을 마련하는 것이 유용하다고 생각하게 된 이유이다. 이 강연은 겨울 동안 주 3회 저녁에 무도와 교대로 열릴 예정이다.

훈련과 교육이 제대로 되지 않은 이들에게 이 강연은 더없이 귀중한 것이 될 수 있다. 그런 이들은 지금 많다. 세계 인구의 훨씬 대부분이 이성적으로 훈련받지 않은 채 교육에 적합한 시기를 그냥 보내도록 허용되어 왔고, 무지한 교제와 그릇된 교육에서 비롯된 관념과 습관만을 습득해 왔기 때문이다.

이 강연은 평이하고 인상적인 언어로 전달되는 친숙한 담론이 되어야 한다. 그 목적은 공동체의 성인 구성원들에게 그들이 결핍한 지식 가운데 가장 유용하고 실천적인 부분들, 특히 자녀를 이성적인 존재로 훈련시키는 올바른 방법, 자신의 노동으로 번 수입을 유리하게 지출하는 방법, 그리고 앞으로 남게 될 잉여 이익을 어떻게 배분하여 장래의 궁핍에 대한 불안한 두려움에서 벗어나게 해 줄 기금을 조성할 것인가를 가르치는 데 있다. 그리하여 현 체제의 많은 오류 아래에서도 자신의 노력과 선한 행실에 대한 이성적 신뢰를 그들에게 심어 주려는 것이다. 그러한 신뢰 없이는 인격의 일관성도 가정의 안락도 얻을 수 없으며, 기대해서도 안 된다. 젊은이들에게도 유용한 지식의 진전 정도를 물을 수 있고, 설명을 요청하도록 허용할 수 있다. 요컨대 이 강연은 흥미롭고 유쾌한 방식으로, 현재 공동체에서 가장 무지한 이들에게 매우 귀중하고 충실한 정보를 전달하게 할 수 있다. 그리고 적은 비용으로 왕국 전역에서 실행에 옮길 수 있는 유사한 수단을 통하여, 노동 계급에게, 나아가 그들을 통해 사회 전체에 가장 중요한 이익을 줄 수 있다.

왜냐하면 인구의 훨씬 더 많은 부분이 노동 계급에 속하거나 노동 계급에서 나왔다는 점을 고려해야 하기 때문이다. 그리고 그들을 통해 모든 계급의 행복과 안락이, 가장 높은 계급을 제외하지 않고, 매우 본질적으로 영향을 받는다. 왜냐하면 모든 가정에서 자녀의 성격은, 인간 정신을 최초의 유아기부터 주의 깊게 추적하는 데 익숙하지 않은 사람들이 생각하는 것보다 훨씬 더 많이 하인들에 의해 형성되기 때문이다. 참으로 어떤 상황의 자녀든, 유아기부터 그를 둘러싼 사람들이 미리 잘 교육되지 않고서는 올바르게 훈련될 수 없다. 그리고 좋은 하인의 가치는 매우 좋은 하인과 매우 나쁜 하인의 차이를 겪어 본 사람이라면 마땅히 평가할 수 있을 것이다.

새 기관의 예정된 배치 가운데 마지막 부분이 아직 설명되지 않았다. 이것은 교회와 그 교리이다. 그리고 이들은 최고의 이해관계와 중요성을 지닌 고려 사항을 포함한다. 종교 주제에 관한 진리의 지식이 인간의 행복을 영구히 확립해 줄 것이기 때문이다. 왜냐하면 이 지식의 결여에서 비롯된 불일치들만이 세상에 존재하는 불행의 큰 부분을 만들어 냈고, 지금도 만들어 내고 있기 때문이다.

진리의 유일한 확실한 기준은 그것이 언제나 자기 자신과 일관된다는 점이다. 진리는 그것에 대해 행할 수 있는 모든 관점과 비교 아래에서 하나이며 동일하게 남는다. 반면 오류는 이 탐구와 비교의 시험을 견디지 못한다. 왜냐하면 오류는 언제나 부조리한 결론으로 이끌기 때문이다.

이 주제를 감당할 수 있는 정신을 지닌 사람이라면, 지금쯤이면 인류가 지금까지 교육받아 온 원리들과 그 원리들에 의해 지배받아 온 방식이 이 기준의 시험을 견디지 못한다는 것을 발견했을 것이다. 그것들을 탐구하고 비교해 보라. 그것들은 부조리와 어리석음과 나약함을 드러낸다. 따라서 지금까지 만연해 온 무수한 상충하는 의견들과 불화와 불행이 생겨난 것이다.

세상을 지배하고 인간과 인간을 갈라놓아 온 다양한 대립 체계 가운데 어느 하나라도 오류가 전혀 섞이지 않은 채 참이었다면, 그 체계는 공개적으로 선포된 뒤 매우 신속하게 사회에 퍼져 나가 모든 사람이 그 진리를 인정하도록 강제했을 것이다.

그러나 앞서 제시한 기준은 그 체계들이 하나도 예외 없이 부분적으로 자연의 작용, 즉 우리 주위에 존재하는 사실과 모순된다는 점을 보여준다. 그러므로 그 체계들에는 필연적으로 몇 가지 근본적 오류가 들어 있었음에 틀림없다. 그리고 그 오류들이 드러나 철저히 없어지기 전에는 인간이 이성적 존재가 되거나, 인간이 도달할 수 있는 행복을 누리는 것은 전적으로 불가능하다.

그 체계들 각각은 얼마간의 진리를 더 많은 오류와 함께 품고 있다. 그렇기 때문에 그중 어느 것도 보편성을 얻지 못했고, 앞으로도 얻기 어려울 것이다.

여러 체계가 지닌 진리는 그 체계가 품은 오류를 덮어주고 영속시키는 구실을 한다. 그러나 그 오류들은, 어릴 때부터 그것을 받아들이도록 배운 적이 없는 사람이라면 누구에게나 가장 뚜렷이 드러난다.

증거를 요구하는가? 모든 종파와 당파에서 가장 지성적이고 계몽되었다고 평가받는 사람들에게 차례로 물어보라. 세계 도처의 다른 모든 종파와 당파에 대해 그들은 어떤 견해를 지니고 있는지. 한 사람도 예외 없이, 그 모든 종파가 이성과 공평에 너무나 명백히 반대되는 오류를 품고 있어서, 그렇게 정신이 왜곡되어 비이성적으로 된 사람들을 위해서는 연민과 깊은 동정밖에 느낄 수 없다고 답할 것이 뻔하지 않은가? 그리고 그들은 자신들도 바로 그 동정하는 사람들 가운데 하나라는 사실을 깨닫지 못한 채 모두 그렇게 답할 것이다.

알려진 모든 종파에 가르쳐진 교리들은 그들이 둘러싸여 있던 외적 환경과 결합하여, 지금까지 존재해 온 인간 성격을 만들어 내도록 직접 작용했으며, 그렇게 하지 않을 수 없었다. 그리고 오늘날 세계의 주민들이 가르침받고 있는 교리들도 그들을 둘러싼 외적 환경과 결합하여, 현재 사회를 지배하고 있는 인간 성격을 형성한다.

세계 도처에서 가르쳐져 왔고 지금도 가르쳐지고 있는 교리들은 필연적으로 인간 사이의 정신적 관용을 완전히 결여시키고 그것을 영속시키며, 실제로 그렇게 하고 있다. 그 교리들은 또한 미신, 편협, 위선, 증오, 복수, 전쟁, 그리고 그 모든 악한 결과를 낳는다. 지금까지 가르쳐진 모든 체계에서, 그 예외는 명목상일 뿐 실제로는 그렇지 않지만, 다음과 같은 점이 근본 원리여 왔고 지금도 그러하기 때문이다. '인간은 그 특정 체계의 교리를 믿음으로써 공적을 쌓고 영원한 상을 받을 것이다. 그것을 믿지 않으면 영원히 벌을 받을 것이다. 또한 역사를 통해 이 체계의 교리와 다른 것을 믿도록 가르침받아 온 수많은 사람들도 모두 영원한 비참을 면치 못할 것이다.' 그런데도 자연 자체는 그 모든 작용 속에서 끊임없이 인간에게 그러한 터무니없는 부조리를 깨닫게 하려고 움직이고 있다.

그렇다, 나의 미혹된 동포들이여, 그대들의 장래 행복을 위해 내 말을 믿으라. 우리 주위의 사실들을 올바로 관찰하기만 하면, 그러한 교리는 모두 오류일 수밖에 없다는 점이 명증하기까지 할 것이다. 왜냐하면 인간의 의지는 자기 견해에 대해 아무런 힘도 갖지 못하기 때문이다. 인간은 선행자들과 그를 둘러싼 환경에 의해 자기 정신에 각인되어 온 것, 현재 각인되고 있는 것, 앞으로 각인될 수 있는 것을 반드시 믿었고, 언제나 믿어 왔으며, 앞으로도 언제나 믿을 것이다. 그러므로 창세 이래 오늘에 이르기까지 어떤 인간이든 어린 시절 교육에서 받은 선입견 때문에 칭찬이나 비난을, 상이나 벌을 받을 수 있었다고 가정하는 것은 비이성의 극치이다.

지금까지 인류 대중에게 가르쳐 온 모든 체계에 들어 있는 이러한 근본적 오류들로부터 인류의 비참이 그토록 광범위하게 비롯되었다. 그 오류들 때문에 인간은 어릴 때부터 불가능한 것들을 믿도록 늘 교육받아 왔고, 지금도 같은 미친 길을 계속 좇도록 가르침받고 있으며, 그 결과는 여전히 비참이다. 이 비참의 근원, 모든 오류 가운데 가장 애처로운 이것, 인류를 채찍질하는 이 재앙을 공개적으로 드러내자. 그리고 스스로의 한결같은 정합성과 우리 감각의 증거로써 참됨을 입증하는 그 올바른 원리들을 도입하자. 그러면 머지않아 불성실, 증오, 복수, 나아가 동족을 해치려는 바람조차 사라질 것이며, 정신적 자애, 마음에서 우러나오는 박애, 서로에 대한 친절한 행위가 인간 본성의 두드러진 특징이 될 것이다.

그렇다면 전 세계 모든 나라에서 군주로부터 농민에 이르기까지 가장 복잡하고 광범위한 비참을 겪게 되는데, 그 원인과 예방법을 알면서도 감추어 두란 말인가? 그러나 이 원인에 관한 지식은 모든 이의 뿌리 깊은 편견을 거스르지 않고서는 인류에게 전달될 수 없다. 따라서 이 작업은 어려움으로 가득하며, 그 모든 실제적 이점을 내다보고 기꺼이 그 어려움과 맞서려는 사람들만이 이를 극복할 수 있다.

그러나 이 위대한 진리를 사회 전체에 일반적으로 확립하는 일이, 세상이 지금까지 교육받아 온 어둡고 조야한 오류들 때문에 어려울 수 있다 하더라도, 이 문제가 충분히 검토되기만 하면 지금 제시된 원리들이 어떤 계급의 사람들, 나아가 단 한 사람에게도 해를 끼칠 수 없다는 사실이 드러날 것이다. 오히려 세계라는 큰 가족의 구성원 가운데 가장 높은 자로부터 가장 낮은 자에 이르기까지, 그 공표로부터 가장 중요한 이익을 얻지 않을 사람은 하나도 없다. 그리고 이처럼 헤아릴 수 없이 크고 실질적이며 항구적인 이점이 분명히 보이고 강하게 느껴진다면, 개인적 사정이 잠시라도 그 실현과 견주어 고려되어야 하겠는가? 아니다! 안락과 편안함, 사회 일부의 호평, 나아가 목숨 자체도 그 편견들을 위해 희생될 수 있다. 그럼에도 이 지식이 토대를 두고 있는 원리들은 궁극적으로 그리고 보편적으로 반드시 승리할 것이다.

인류 역사상 그 유례를 찾을 수 없는 규모의 이 숭고한 사건이 이처럼 확신을 가지고 예고되는 것은, 그 확신이 비롯되는 지식이 어둡고 조야한 무지의 시대의 불확실한 전설들에서 나온 것이 아니라, 지금 전 세계에 존재하는 명백하고 뚜렷한 사실들에서 나온 것이기 때문이다. 이 사실들, 자연의 참으로 계시된 이 업적들에 마땅히 주의를 기울이면, 인류는 곧 스스로 교육받아 온 보편적 오류들을 깨닫도록, 아니 오히려 강제로 깨닫게 될 것이다.

그렇다면 새 제도에서 가르치는 교리들이 토대를 두어야 한다고 제안되는 원리는, 그것들이 보편적으로 계시된 사실들과 일치해야 한다는 것이며, 그 사실들은 참이지 않을 수 없다.

이 작업의 이 부분과 관련하여 근본적인 것으로 여겨질 수 있는 사실들 가운데 몇 가지는 다음과 같다.

인간은 행복을 얻으려는 욕망을 타고난다는 것, 이 욕망은 그의 모든 행동의 일차적 원인이며 일생 동안 계속되고, 통속적인 말로는 자기 이익이라 불린다는 것.

인간은 동물적 성향의 싹, 즉 생명을 유지하고 향유하고 번식하려는 욕구를 타고나기도 한다. 이 욕구는 성장하고 발달하면서 그의 자연적 성향이라 불린다.

인간은 또한 관념을 받아들이고 전달하고 비교하며, 받아들이고 비교하는 것을 자각하게 되는 능력을 타고난다.

이렇게 받아들여지고 전달되고 비교되고 이해된 관념들이 인간의 지식, 즉 정신을 이루며, 이는 개인의 성장과 더불어 힘과 성숙을 얻는다.

인간의 행복에 대한 욕구, 자연적 성향의 싹, 지식을 습득하는 능력은 태아 속에서 자신도 모르게 형성된다. 그것이 완전하든 불완전하든 오직 창조주의 직접적인 작업일 뿐이며, 유아와 장차 성인이 될 인간은 그것을 통제할 수 없다.

이러한 성향과 능력은 어느 두 개인에게도 똑같이 형성되지 않는다. 따라서 재능의 다양성, 동일한 외부 대상이 사람마다 다르게 만드는 호오라는 갖가지 인상, 그리고 겉보기에 비슷한 환경에서 성격이 형성된 사람들 사이에도 존재하는 더 작은 차이들이 생겨난다.

인간이 받아들이는 지식은 주위의 대상에서, 주로 직전 세대의 모범과 가르침에서 나온다.

이 지식은 제한될 수도 확장될 수도 있고, 잘못될 수도 참일 수도 있다. 개인이 받아들이는 관념이 적으면 제한되고, 많으면 확장된다. 그 관념이 주위에 존재하는 사실과 모순되면 잘못된 것이고, 그것들과 일관되게 부합하면 참된 것이다.

인간이 겪는 불행과 누리는 행복은 그가 받아들이는 지식의 종류와 정도, 그리고 주위 사람들이 지닌 지식에 달려 있다.

그가 받아들이는 지식이 참되고 오류가 섞이지 않았다면, 비록 제한되어 있더라도, 그가 사는 공동체가 같은 종류와 정도의 지식을 지니고 있다면, 그는 그 지식의 범위에 비례하여 행복을 누릴 것이다. 반대로 그가 받아들이는 견해가 잘못되었고 그가 사는 공동체가 지닌 견해도 똑같이 잘못되었다면, 그의 불행은 그 잘못된 견해의 범위에 비례할 것이다.

인간이 받아들이는 지식이 그 최대 한계까지 확장되고 오류가 전혀 섞이지 않은 참된 것이 된다면, 그때 그는 자신의 본성이 감당할 수 있는 모든 행복을 누릴 수 있고 또 누릴 것이다.

따라서 인간이 참과 오류를 구별하도록 가르침을 받는 것이 무엇보다도 첫째로 중요하게 된다.

인간은 무엇이 거짓인지 발견할 다른 수단을 갖지 못하며, 오직 이성이라는 능력, 즉 받아들인 관념을 습득하고 비교하는 힘에 의존할 뿐이다.

이 능력이 어릴 때부터 제대로 길러지거나 훈련되고, 아이가 자신의 비교 능력으로 보아 모순되는 듯한 인상이나 관념은 붙들지 않도록 이성적으로 교육된다면, 그 개인은 참된 지식을 얻게 될 것이다. 즉 반대의 절차로 이성을 잃게 되지 않은 모든 정신에 그 일관성 또는 진리의 인상을 남길 관념만을 얻게 될 것이다.

추론 능력은 성장하는 동안 손상되고 파괴될 수 있다. 현실에서 비롯되지 않은 관념이 거듭 각인됨으로써, 그 관념을 주위 사물로부터 이전에 받아들인 관념과 비교할 수 없게 되기 때문이다. 정신이 이해할 수 없는 이러한 관념을, 참되다고 자각하지만 그러한 관념과는 모순되는 관념과 함께 받아들이면, 추론 능력은 손상되고, 개인은 생각하거나 추론하도록이 아니라 믿도록 가르침받거나 강요당하며, 부분적 정신 이상이나 판단력 결함이 뒤따른다.

모든 사람이 현재 이렇게 잘못 훈련되고 있으며, 따라서 세계에는 모순과 비참이 존재한다.

현재 모든 사람의 정신에 유아기부터 각인되어 있는 근본적 오류, 그리고 그로부터 다른 모든 오류가 비롯되는 오류는 다음과 같다. 사람은 자기 개인의 성격을 스스로 형성하며, 성장 초기에 정신에 각인된 특정 관념에 대해 공적이나 과실을 지닌다고 여긴다. 그러나 그 관념이나 견해는, 그것이 주위에 존재하는 사실과 모순되며 따라서 거짓임을 밝혀낼 수 있으리 만큼의 힘과 경험을 얻기 전에 각인된 것이다.

이러한 거짓 관념은 지금까지 세계에 악과 비참을 낳아 왔으며, 지금도 사방으로 그것을 퍼뜨리고 있다.

지금까지 그것이 존재해 온 유일한 원인은 인간 본성에 대한 인간의 무지였다. 그 결과는 우연, 질병, 죽음으로 인한 것을 제외하면, 인간이 겪어 왔고 지금도 겪고 있는 모든 악과 비참이었다. 그리고 우연, 질병, 죽음에서 비롯되는 악과 비참 역시 인간이 자신을 모르기 때문에 크게 늘어나고 확대된다.

자기 행복에 대한 인간의 욕구, 즉 자기애가 참된 지식에 의해 이끌리는 만큼, 인간에게 덕이 되고 유익한 행위가 풍성해질 것이다. 그것이 거짓 관념이나 참된 지식의 결여에 의해 좌우되는 만큼, 범죄를 낳는 행위가 만연할 것이며, 그로부터 끝없이 다양한 비참이 생겨난다. 따라서 이제는 오류를 찾아내고 인간 사이에 참된 지식을 늘리기 위해 모든 합리적 수단을 강구해야 한다.

이러한 진리가 명백해지면, 모든 개인은 자기 행동 범위 안의 다른 모든 개인의 행복을 증진하려 애쓰지 않을 수 없을 것이다. 그러한 행위가 자기 이익의 본질이며 자기 행복의 참된 원인임을 명확히, 조금의 의심도 없이 이해하게 될 것이기 때문이다.

그러므로 여기에, 순수하고 티 없이 깨끗하며, 어떠한 상쇄하는 악도 없이 인간에게 평화와 행복을 줄 수 있는 유일한, 생명력 있는 종교를 세울 든든한 토대가 있다.

인간의 성격을 형성하는 데 이 모든 진리 가운데 가장 중요한 진리를 실제로 작동시키는 것이 뉴라나크 시설의 종교적 부분이 주로 지향할 바이며, 이것이 교사가 나아갈 기본 원칙이다. 이것들은 모든 사람 앞에 공개적으로 밝혀진다. 논의와 가장 엄격한 검토와 조사를 거치게 하기 위해서다.

그러므로 세계의 여러 국가와 제국에서 가장 학식 있고 지혜롭다고 여겨지는 사람들은 이것들을 철저히 검토하고, 존재하는 모든 사실과 비교하며, 모순과 거짓의 그림자라도 발견되면 공개적으로 드러내어, 오류가 더 이상 만연하지 않게 하라.

그러나 그들이 이 확장된 시련을 견디고, 자신들이 알려진 모든 사실과 일관되며 따라서 진실하다는 것을 한결같이 입증한다면, 인간은 인간에 의해 이성적 존재가 되는 것이 허용될 수 있으며, 세계의 비참은 신속히 제거될 수 있다고 선언하라.

운동장과 체조실, 학교, 강의실, 교회의 주요 용도에 관해 언급했으니, 새 기관에 관한 설명을 완성하기 위해서는 운동장의 목적을 서술할 때 언급한 훈련의 목적을 이제 설명해야 한다. 이제 그로 넘어간다.

모든 인간이 이성적으로 훈련된다면 전쟁 기술은 무용해질 것이다. 그러나 인류의 일부가 자신들이 자기 성격을 형성한다고 배우고, 유아기부터 비이성적으로 생각하고 행동하도록, 즉 적대감을 키우고, 감정과 습관에서 자신들과 다르도록 교육받은 자들에 대항해 전쟁에 나서는 것을 의무로 여기도록 계속 훈련받는 한, 가장 이성적인 자들조차 개인의 안전을 위해 방어 수단을 익혀야 한다. 그리고 그런 성격의 모든 공동체는 이렇게 부당하게 교육받은 인간들에게 둘러싸여 있는 한, 이 파괴적인 기술에 관한 지식을 습득해야 한다. 그래야 비이성적 존재들의 행동을 제압하고 평화를 유지할 수 있을 것이다.

이러한 목적을 실천적으로 가능한 최대한도까지, 그리고 최소한의 불편으로 달성하기 위해서는, 모든 남성이 자신이 속한 공동체가 공격받을 때 가장 잘 방어하는 방법을 교육받아야 한다. 그리고 이러한 이점은 모든 소년에게 무기 사용과 전쟁 기술을 가르칠 적절한 수단을 마련함으로써만 얻을 수 있다.

영국 제도 전역에서 이것이 얼마나 쉽고 효과적으로 달성될 수 있는지에 관한 한 가지 예로서, 뉴래너크의 기관에서 훈련받고 교육받는 소년들이 이렇게 교육받도록 할 작정이다. 즉 운동장에서 아이들을 돌보도록 임명된 사람은 소년들에게 제식 훈련을 가르칠 자격을 갖추고, 자주 그 일에 종사하게 한다. 그런 다음 소년들의 나이와 힘에 비례하는 무게와 크기의 화기를 마련해 주고, 그때에는 더 복잡한 군사 동작을 연습하고 이해하도록 가르칠 수도 있다.

이 훈련은 적절히 시행되면 소년들의 건강과 기운에 크게 이바지하고, 곧은 바른 자세와 주의력, 민첩, 질서의 습관을 길러 줄 것이다. 그러나 소년들은 이 훈련을, 동료 피조물 일부의 부분적 정신 이상 때문에 절대적으로 필요해진 기술로 여기도록 배울 것이다. 그 동료들은 선조들의 오류가 앞선 세대를 거쳐 전해져, 감정과 습관에서 자신들과 다를 수밖에 없었던 자들에 대한 적대감을 키우고 그것이 광기로까지 커지도록 배워 온 자들이다. 또한 이 기술은 그러한 광인들의 폭력을 억제하기 위해서 외에는 결코 실전에 사용되어서는 안 되며, 그러한 경우에도 가능한 한 최소한의 가혹함으로 시행하여, 그 정신 이상자들의 무모한 행동이 낳는 해악을 막고, 가능하다면 그들의 병을 고치는 데에만 전적으로 쓰여야 한다고 배울 것이다.

이렇게 하여 몇 년 안에 선견지명과 배치를 통해 지방 군대에 따르는 거의 모든 비용과 불편을 없앨 수 있으며, 수적으로나 규율로나 원칙으로나 방어 목적에 있어 비교할 수 없을 만큼 우월한 상비군을 창설할 수 있다. 이 군대는 필요할 때 언제든 준비되어 있으면서도, 현재 사회가 유능하고 귀중한 노동력을 상실하고 있는 손실은 없을 것이다. 이 단순한 방책으로 절약될 지출은 이 왕국들의 모든 빈민과 노동계급을 교육하기에 충분하고도 남을 것이다.

뉴라나크 공동체를 위해 아직 또 하나의 배치가 구상 중에 있으며, 이것이 없으면 그 시설은 불완전하게 남을 것이다.

이는 개인들이 자신의 선견지명과 신중함과 근면으로 노년에 편안한 생계와 안식처를 스스로 확보할 수 있게 하려는 방책이다.

현재 이 시설에 고용된 사람들은 병들어 일할 수 없거나 정년이 된 때에 그들을 부양하는 기금에 기여하고 있다. 그러나 이 기금은 그들에게 겨우 생존 이상을 제공하도록 계산된 것이 아니다. 거의 반세기를 쉬지 않고 근면하게 보낸 후에는, 가능하다면 편안한 자립을 누리는 것이 분명 바람직하다.

이 목적을 달성하기 위해, 현재 마을 근처의 가장 쾌적한 위치에 정갈하고 편리한 주택들을 짓고 각각 정원을 딸리며, 그 주변에 나무를 심어 둘러싸고 가려 주며, 그 사이로 산책로를 내고, 전체를 배치하여 거주자들에게 가장 실질적인 안락을 주고자 한다.

이 주택들과 산책로 등의 특권은, 강제 없이 매월 공정한 금액을 구독하여 정해진 연수 안에 구매 대금에 상당하게 하고, 이 개인들이 새 거처의 거주자가 되었을 때 생계에 충분한 주급·월급 또는 분기급을 받을 수 있는 기금을 조성하는 사람들의 재산이 되어야 한다. 그 비용은 그들 자신에게 거의 수고를 들이지 않고 모든 필요를 공급하도록 쉽게 마련할 수 있는 배치를 통해 개인별로 매우 낮은 비율로 줄일 수 있으며, 그들은 이전의 교육 덕분에 이러한 목적에 필요한 소액의 추가 구독금을 감당할 수 있을 것이다.

이 부분의 운영 방식은 고용된 사람들에게 항상 휴식과 안락과 행복의 전망을 제시할 터이므로, 그들의 일상 업무는 더욱 활기차고 즐겁게 수행될 것이며 노동은 상대적으로 가볍고 수월하게 느껴질 것이다. 여전히 현역으로 일하는 사람들은 물론, 노동의 세월을 다 보내고 이 소박한 은퇴처를 실제로 누리고 있는 옛 동료와 친구들을 자주 찾을 것이다. 그리고 이 교류에서 양쪽 모두 자연히 즐거움을 얻을 것이다. 양쪽의 회고는 더없이 흐뭇할 것이다. 노인은 자신이 근면과 절제와 선견의 습관 속에서 길러져, 쇠퇴하는 세월에 현재 사회 상태가 허락하는 모든 합당한 안락을 받아들이고 누릴 수 있게 된 것을 기뻐할 것이다. 젊은이와 중년은 자신이 같은 길을 가고 있으며, 게으름과 방탕 속에서 돈과 시간과 건강을 낭비하도록 길러지지 않았다는 것을 기뻐할 것이다. 이런 생각과 이와 유사한 많은 생각이 그들의 마음속에 자주 떠오르지 않을 수 없을 것이다. 그리고 이런 확실한 안락과 독립을 자신 있게 기대할 수 있는 사람들은 이러한 이점을 부분적으로는 미리 누릴 것이다. 요컨대 이 부분의 운영 방식을 잘 고려해 보면, 그것이 공동체와 소유주들에게 가장 중요한 것임을 알게 될 것이다. 실로 그 광범위한 선한 효과는 너무나 다양한 방식으로 나타날 것이어서, 그것을 실제보다 낮추어 묘사하더라도 과장된 표현처럼 보일 정도일 것이다. 그러나 인류가 아직 그 실천과 그것이 기초한 원리를 모른다고 해서 그것이 덜 진실이 되지는 않을 것이다.

이것이 뉴 라나크 주민들의 추가적 개선을 위해 진행 중이거나 계획된 방안들이다. 이것들은 이 글들에서 전개된 원리에서 일관되게 나온 것이지만, 지금까지는 공동체와 인근 지역의 편협한 정서와 근거 없는 통념, 그리고 이 사업체의 특수한 사정 때문에 그 시행이 제약을 받아 왔다.

문제의 장소에서 인간의 안락과 행복을 위해 도입되는 모든 조치에서, 그 나라의 기존 오류를 항상 고려해야 했다. 그리고 이 사업체는 견해가 각기 다른 당사자들의 것이었으므로, 각 개선에서 상업 정신을 만족시킬 만한 금전적 이득을 만들어 낼 방법을 강구하는 것도 필요했다.

그러므로 2천에서 3천 명 사이의 개인으로 이루어진 이 공동체의 행복을 위해 이루어진 모든 것은, 인류가 이전에 오류 속에서 길러지지 않았더라면 실제로 쉽게 달성할 수 있었을 것에 훨씬 못 미친다. 따라서 이 방안들을 구상할 때 유일한 고려 사항은, 이 원리들이 지시하는 조치 중 인간에게 가장 큰 행복을 낳을 것은 무엇인가가 아니었다. 오히려 이 사업을 둘러싼 현재의 비합리적 체제 아래에서 실제로 무엇을 달성할 수 있는가였다.

그러나 열거한 무서운 장애들 때문에 이 사업이 아직 불완전할 수밖에 없다 하더라도, 이러한 체제를 이해할 수 있는 정신을 가진 사람이 충분히 세밀하게 검토해 보면, 이 사업은 지금까지 달성 가능한 것으로 여겨졌던 것보다 공장에 고용된 개인들에게 더 큰 실질적 안락을, 소유주들에게 더 큰 금전적 이익을 결합시키는 것으로 드러날 것이다.

그러나 이러한 조치들을 누구에게 제출할 수 있겠는가? 단순한 상업적 성격을 지닌 자들에게는 아니다. 그들의 평가에서 즉각적인 개인의 이익의 길을 버리는 것은 정신이 혼란한 증상을 보이는 것으로 여겨질 터이니, 상업의 자식들은 모든 능력을 값싸게 사고 비싸게 파는 데 쏟도록 훈련받아 왔기 때문이다. 따라서 이 현명하고 고귀한 기술에 가장 능숙하고 성공한 자들이 상업 세계에서는 선견지명과 뛰어난 소양을 갖춘 것으로 여겨지는 반면, 자신이 고용한 자들의 도덕적 습관을 개선하고 생활의 편안함을 증진하려 애쓰는 자들은 광적인 열광자라 불린다.

또한 이 조치들을 단순한 법조인들에게 제출할 것도 아니다. 그들은 그릇된 것을 옳게 보이게 하거나, 양쪽 모두를 얽히고설킨 미궁에 빠뜨리고, 부정을 합법화하려 애쓰도록 필연적으로 훈련받아 왔기 때문이다.

단순한 정치 지도자들이나 그 당파들에게 제출할 것도 아니다. 그들은 당파의 속박에 얽매여 판단이 그릇되고, 종종 공동체와 자기 자신의 진정한 복지를 겉으로만 그럴 듯하고 가장 잘못된 자기 이익을 위해 희생하도록 강요받기 때문이다.

영웅이나 정복자라 불리는 자들이나 그 추종자들에게 제출할 것도 아니다. 그들의 정신은 인간의 비참을 초래하고 군사적 살인을 저지르는 것을 거의 보상조차 초월하는 영광스러운 의무로 여기도록 훈련받아 왔기 때문이다.

또한 외모가 유행을 따르거나 화려한 자들에게 제출할 것도 아니다. 그들은 어릴 때부터 속이고 속도록, 실체 대신 그림자를 받아들이도록, 성실하지 못한 삶과 그에 따르는 불만과 비참의 삶을 살도록 훈련받아 왔기 때문이다.

전 세계의 서로 대립하는 여러 종교 체계의 공식적 해설자들과 옹호자들에게만 독점적으로 제출할 것은 더더욱 아니다. 그들 중 많은 이가 인간의 이성적 능력을 부패시키고 인간의 비참을 영속시키지 않을 수 없는 허구적 관념을 퍼뜨리는 데 적극적으로 종사하고 있기 때문이다.

그러므로 이러한 원리들과 그것이 권하는 실천적 체계들은 이러한 불행한 환경의 조합 아래에서 훈련받고 또 그 속에 계속 머물러 있는 자들의 판단에 제출할 것이 아니다. 그것들은 모든 신분과 계급과 사회의 교파 중에서, 자신이 처한 오류를 어느 정도 자각하게 된 자들, 자신을 둘러싼 짙은 정신적 어둠을 느낀 자들, 진리가 어디로 인도하든 그것을 발견하고 따르기를 열렬히 갈망하는 자들, 그리고 개인과 전체 사이에, 사적 이익과 공적 이익 사이에 존재하는 불가분의 연관을 깨달을 수 있는 자들의 냉정하고 인내하는 탐구와 결정에 제출할 것이다!

이렇게 결합된 이러한 원리들은 가장 교활한 공격이나 공공연한 공격에도 틀림없이 참되다는 것이 입증될 것이라고 말해져 왔고, 지금도 되풀이된다. 그리고 머지않아 그 저항할 수 없는 진리로써 사회를 땅끝까지 파고들 것이다. '침묵은 그 진보를 지체시키지 못할 것이며, 반대는 그 움직임에 더욱 빠른 속도를 더할 것이다.' 이 원리들이 인간 정신을 지금까지 그리고 지금도 감싸고 있는 짙은 어둠을 어느 정도 흩어버리게 될 때, 그리고 그것은 곧 흩어버리게 될 터인데, 이 원리들을 실천에 전반적으로 도입한 뒤에 반드시 따를 끝없는 유익한 결과들을 그때에는 더 자세히 설명하고, 그때에는 그것들이 덜 의심스럽게 보일 정신들에게 강력히 권할 수 있을 것이다.

그동안 우리는 제4론에서 영국 인구의 현재 상태가 실제로 어떤 개선을 받아들일 수 있는지 서술하는 것으로 나아가겠다.

제4론

전론(前論)들의 원리를 정부에 적용함. 범죄를 처벌하는 것보다 예방하는 것이 비교할 수 없이 더 낫다. 그러므로 무지를, 따라서 범죄를 예방하는 정부 체제는, 무지를 조장함으로써 범죄의 필요를 낳고 그 뒤에 그 둘 모두에 처벌을 가하는 체제보다 무한히 우월할 것이다.

정부의 목적은 통치받는 자와 통치하는 자를 행복하게 만드는 데 있다.

그렇다면 가장 좋은 정부는, 실제로 통치하는 자와 복종하는 자를 포함하여 최대 다수에게 최대의 행복을 산출하는 정부이다.

앞의 한 논문에서 우리는 말하였다. 그리고 이는 실제로 입증될 수 있다. 적절한 수단을 채택함으로써 인간은 점차 세계 어느 곳에서든 가난 없이, 범죄 없이, 처벌 없이 살도록 훈련될 수 있다. 이 모든 것은 훈련과 통치의 여러 체제에서 비롯된 오류의 결과이며, 그 오류는 인간 본성에 대한 지극히 조야한 무지에서 비롯된다.

이 무지를 명백히 드러내고, 그 탁월한 효력을 지닌 수단이 무엇인지 보여주는 것이 가장 중요하다.

우리는 또한 인간이 어떤 감정과 습관, 또는 어떤 성격이라도 습득하도록 훈련될 수 있다고 말하였다. 그리고 이제 인간 본성에 대한 지식을 자처하는 사람이라면, 어떤 독립 공동체의 정부든 그 공동체의 개인들을 최선의 성격으로도, 최악의 성격으로도 만들 수 있다는 것을 부정하지 못할 것이다.

그러므로 모든 나라의 정부에 다른 어떤 의무보다 더 절실한 의무가 하나 있다면, 그것은 개인과 공동체에 가장 항구적이고 실질적인 이익을 줄 감정과 습관을 국민 속에 형성하기 위해 적절한 수단을 지체 없이 채택하는 일이다.

가장 이른 시대의 성취를 살펴보고, 그 성취가 그 이후의 모든 시기를 거쳐 지금에 이르기까지 진보해 온 과정을 추적하라. 그리고 그것들 가운데 실제로 세계의 행복을 증진하는 데 기여하는 것을 제외하고 참으로 가치 있는 것이 있는지 말해 보라.

그런데도 지금까지 쓰여진 수많은 책에 담긴, 그리고 지금도 날마다 출판되는 학식의 과시에도 불구하고, 인류의 행복으로 이끄는 진보의 첫걸음에 관한 지식은 인류 대다수에게 아직 알려지지 않았거나 무시되고 있다.

우리가 언급하는 중요한 지식은 이것이다. '노인들이 집단적으로 젊은이들을 집단적으로 훈련시켜, 무지하고 비참하게 만들 수도 있고, 지성적이고 행복하게 만들 수도 있다.' 그리고 이를 연구해 보면, 이것은 경험이 발견하고 확인하는, 우주에 관한 단순하면서도 웅대한 법칙들 가운데 하나임이 드러날 것이며, 인간이 이것에 익숙해지기만 하면 더 이상 부정하거나 논쟁할 수 없게 될 것이다. 이 지식을 이론에서 처음으로 습득하고 실천에 채택하는 정부는 행운일 것이다.

우리 나라에 이것이 먼저 도입되도록 하기 위해, 이제 하나의 절차 방안이 대영제국의 즉각적인 통치 권력에게 제출된다. 그리고 그것은 가장 충분하고 폭넓은 논의를 거칠 것을 간절히 바라면서 제출된다. 연구해 보면 그러할 것이지만, 그것이 인간을 다스리는 유일하게 일관되고 따라서 합리적인 체제로 드러난다면, 지금 국가를 다스리고 있는 결함 있는 국내 관행들을 대신하여 그것이 온건하고 점진적으로 도입될 수 있기를 바라면서 제출된다.

그러므로 우리는 이 원리가 사회의 어느 부분에도 해를 끼치지 않고 어떻게 지금 실천에 도입될 수 있는지 설명하고자 한다. 어려움을 이루는 것은 오직 이 원리와 그에 따른 실천을 도입하는 시기와 방식뿐이기 때문이다.

가장 단순한 사실들을 있는 그대로 서술하기만 해도 이 원리의 진리가 너무나 명백하여 아무도 감히 공공연히 공격하려 들지 않을 것이며, 또 그것을 실천에 채택하면 세계가 지금은 제대로 상상조차 할 수 없는 이익이 속히 쌓여 갈 것이지만, 이론과 실천 모두는 그것을 구성하는 개인들에게 가장 상반된 습관과 감정을 새겨 넣은 원리 아래에서 훈련되고 성숙한 사회에 도입되어야 한다는 점을 생각하면 분명해질 것이다. 그 습관과 감정은 어린 시절부터 육체적·정신적 성장에 얽혀 들어와 있어서, 진리의 단순함과 불가항력적인 힘만이 그것을 풀어내고 그 그릇됨을 드러낼 수 있다. 그렇다면 너무 갑작스러운 변화가 낳을 해악을 막기 위해, 이렇게 무지 속에서 길러진 사람들을 정신적 어둠의 거처에서 이 원리가 틀림없이 낳을 지성의 빛으로 점진적으로 옮겨 가야 한다. 그러므로 참된 지식의 빛은 먼저 그 어둠의 거처 위에 비치게 하고, 그다음에는 그곳 주민들의 열려 가는 능력이 감당할 수 있는 만큼 점차 밝혀 가야 한다.

이 계획대로 나아가려면 우리의 관심을 영국 인구의 실제 상태로 돌려, 지금 모두가 불평하는 그 크고도 주된 해악들의 원인을 밝혀내야 한다.

그러면 이 해악들이 세워진 토대가 무지임이 드러날 것이다. 그 무지는 선대가, 특히 모든 오류 가운데 가장 큰 오류, 곧 개인이 자기 자신의 성격을 형성한다는 관념을 지금 세대의 정신에 새겨 넣은 데서 비롯한다. 인간 개념 가운데 가장 앞뒤가 맞지 않고 따라서 가장 터무니없는 이 관념이 계속 어린 정신에 강요되는 한, 인간이 동료 인간에게 진실한 사랑과 넓은 자비를 베풀도록 세울 토대는 아무것도 남지 않을 것이다.

그러나 인간 재앙의 이 히드라, 합리성의 모든 원리를 희생시키는 이 학살자, 지금까지 참된 선의와 적극적인 친절로 이끄는 모든 길목을 막아 온 이 괴물을 없애 버리면, 인간의 행복은 다시는 옮겨지지 않을 반석 위에 속히 세워질 것이다.

인류의 이 적은 이제 가장 쉽게 없앨 수 있다. 지금까지 세상의 눈에서 그것을 가려 온 어둡고 신비로운 장막 아래에서 그것을 끌어내라. 지성의 대낮의 환한 빛에 잠깐만 드러내 보라. 그러면 자기 추함을 자각한 듯 그것은 즉시 사라져 다시는 나타나지 않을 것이다.

그러므로 합리적 체계의 토대로서, 이 터무니없는 교리와 그로부터 따라 나오는 모든 결과의 사슬을 철회하라. 그리고 결코 흔들리지 않는 일관성으로 참됨이 입증될 수 있는 것만을 신성한 것으로 가르치라.

이 본질적 목적이 달성되면(그리고 인간을 이성적 존재로 만들기 위한 다음 단계로 나아가기 전에 반드시 달성되어야 한다), 다음은 주로 그 잘못된 교리에서 비롯되어 지금도 완전한 효력을 지니며 국민을 거의 모든 종류의 범죄에 익숙하게 훈련시키고 있는 국내법들을 철폐하는 것이다. 이 법들은 실패할 가능성도 없이 장기간에 걸친 일련의 범죄를 낳도록 맞추어져 있으며, 그에 따라 그러한 범죄들이 실제로 낳아지고 있다.

언급된 것들 가운데 가장 두드러진 몇 가지는, 무지하고 비참한 자들을 유혹하기 위한 그러한 수용소들, 즉 진 숍과 포트 하우스라 불리는 것들을 조장하고 확장함으로써 독한 술의 소비를 부추기는 법들, 주(州) 복권이라는 이름 아래 가난한 자들 사이의 도박을 승인하고 합법화하는 법들, 가난한 자를 위한 대책이라는 이름 아래 나라의 진정한 힘을 교활하게 파괴하는 법들, 그리고 현재의 비이성적 입법 체제 아래에서 사회를 결속시키는 데 절대적으로 필요하다고 여겨지는 처벌에 관한 법들이다.

이 추론의 정확성을 입증할 수백만의 사실들이 우리 주위에 있으며, 그 사실들은 너무나 명확하게 연결되고 들리는 언어로 말하고 있어서, 어느 누구라도 그것을 오해할 수 있으리라고는 거의 믿기 어렵다. 이 사실들은 만물에게 큰 소리로 선언한다. 무지는 사적·공적 비참을 낳을 수밖에 없는 감정과 행동을 발생시키고, 키우고, 증식시킨다. 그리고 해악이 실제로 겪어질 때에는, 그것을 만들어낸 원인을 철폐하는 대신, 형벌을 고안하여 적용하는데, 이는 피상적인 관찰자에게는 사회를 괴롭히는 해악을 줄이는 것처럼 보일 수 있으나, 실제로는 그것들을 크게 증가시킨다.

반대로 지성은 현존하는 모든 해악의 원인을 그 근원까지 추적하고, 그 원인을 제거하기 위한 적절한 조치를 취하며, 그런 다음 가장 확신에 차서 그 목적이 달성되리라 만족해한다.

그러므로 지성, 다시 말해 소박하고 순수한 이성은 현재 사회에서 비참을 만들어내는 여러 감정과 행동을 고려하고, 그러한 감정과 행동이 비롯되는 원인을 참을성 있게 추적하며, 즉시 그것들을 제거하기 위한 적절한 구제책을 적용할 것이다.

이렇게 향해진 주의는 영국 국민에게 그러한 감정과 행동이 생기는 원인이 열거된 법들과 앞으로 언급될 다른 법들임을 발견한다.

그러므로 사회를 괴롭히는 현존하는 해악을 제거하려면, 이 어리석은 법들을 점진적으로 폐지하거나 수정해야 한다. 영국 헌법은 현재의 골격으로 보아, 강제되거나 준비가 덜 된 변화에 항상 따르는 해악 없이 이러한 변화를 이룩하는 데 훌륭하게 맞추어져 있다.

그러나 국민적 개선을 시작하기 위한 예비 단계로서, 이후에 어떤 일탈도 용납되지 않을 진실한 마음으로 선언해야 한다. 현 세대의 어떤 개인도 그가 지금 받고 있는 수입, 또는 공식적으로나 법적으로 약속된 수입을 박탈당해서는 안 된다.

국민 개혁의 다음 단계는 국교회로부터 그 약함을 이루고 위험을 만들어내는 교리들을 철폐하는 것이다. 그러나 성급한 변화의 해악을 막기 위해, 교회는 다른 점에서는 현상대로 남겨두어야 한다. 왜냐하면 오래 확립된 형식 아래에서 교회는 가장 가치 있는 목적들을 이룰 수 있기 때문이다.

이를 진정한 국민 교회로 만들려면, 이른바 모든 시험, 즉 모든 사람이 양심적으로 동참할 수 없는 신앙 선언을 철폐해야 한다. 이러한 개정은 고안할 수 있는 어떤 다른 조치보다도 국민 교회와 국가 모두에 안정을 가져오는 데 더 기여할 것이다. 이렇게 이성적인 처사는 현재 사람들의 지성을 혼란에 빠뜨리고 보편적 불화를 퍼뜨리는 모든 신학적 차이를 단번에 종식시킬 것이다.

국가 개선의 다음 조치는 하층민을 무지 속에 방치하고, 무절제하게 만들며, 나태와 도박, 빈곤, 질병, 살인을 낳는 법률들을 폐지하거나 수정하는 것이다. 독한 술의 생산과 소비는 현재 법적으로 장려되고 있다. 진 술집과 불필요한 술집 주인에게 주는 허가증은 해마다 수천 장씩 발급되고 있다. 국가의 법률이 바로 그 허가증을 발급하도록 지시하고 있다. 그러나 아마도 이러한 법률의 입안자나 수호자 중 단 한 사람도 그 술집 하나하나가 매일 공공의 범죄와 질병과 나약함에 얼마나 기여하는지, 사적인 비참을 얼마나 더하는지 한 번도 생각해 본 적이 없을 것이다.

그렇다면 우리는 동료 인간들을 유혹으로 둘러싸기를 계속해야 하는가? 그들 대다수가 지금 훈련된 대로라면 저항할 수 없음이 우리가 아는 유혹이며, 그 희생자들을 주변 사람들의 모범과 가르침에 이끌려 빠져든 일시적 정신 이상 상태로부터 광기와 신체 질병의 상태로 점차 나아가게 하는 유혹인가? 그 질병은 유아기보다 더한 나약함을 낳고, 그 나약함은 다시 정신적 고통과 공포를 낳아, 사적이든 공적이든 행복에 기여할 수 있는 인간의 모든 능력을 조용히 그러나 가장 효과적으로 파괴하는가?

영국 정부가 이러한 법률을 더 오래 유지할 수 있는가, 아니면 인간을 이러한 법률을 고안하고 강제하도록 훈련시키는 체제를 지지할 수 있는가?

(1736년에 의회법 하나가 통과되었다. stat. 9, Geo, II., c. 23이 그것이며, 그 전문은 다음과 같다. '독한 술 또는 독주의 음용이 매우 흔해졌으니, 특히 하층민과 하급 신분의 사람들 사이에서 그러하며, 이것의 상습적이고 과도한 사용은 그들의 건강을 크게 파괴하고 유용한 노동과 업무에 부적합하게 만들며, 그들의 도덕을 타락시키고 온갖 종류의 악덕을 저지르도록 부추긴다. 또한 그러한 술의 과도한 사용의 나쁜 결과는 현재 세대에 그치지 않고 미래의 시대까지 미쳐 이 왕국의 황폐와 파멸로 이어진다.' 따라서 허가증 없이 독한 술을 소매하지 못하며, 허가증에는 매년 50파운드를 지불하고, 그 밖에 독한 술 판매를 제한하는 규정을 두도록 제정되었다.

1736년 1월에 미들섹스 주의 국왕 폐하 치안 판사들이 작성한 보고서에 따르면, 당시 웨스트민스터, 홀본, 타워, 핀즈버리 구역 내에 런던과 사우스워크를 제외하고 독한 술을 공개적으로 소매 판매하는 가옥과 상점이 7,044곳이 있었으며, 그들은 이것이 실제 수에 훨씬 못 미친다고 믿었다.)

이 법들이 낳는 해악을 있는 그대로 드러내는 데는 이미 충분히 말했다고 본다. 그러므로 독한 술의 생산에 부과되는 세금을 점차 인상하여 그 가격이 보통 소비 능력을 넘어서게 하라. 진 술집과 불필요한 주점의 현 영업자들로부터 면허를 단계적으로 회수하고, 맥아주 생산과 소비에 대한 세금은 줄여서 가난한 계층과 노동 계층이 파괴적인 독주 음용 습관을 더 쉽게 버리고, 점차 이 범죄의 유인책이며 확실한 비참의 원천인 술에서 완전히 손을 떼도록 하라.

다음 개선책은 국가 복권을 폐지하는 것이어야 한다.

이 제도를 만들어내는 법은 도박을 합법화하고 부주의한 자를 함정에 빠뜨리며 무지한 자를 약탈하는 법이나 다름없다.

국가가 자기 신민을 속이고 해치면서, 그 신민이 해치고 속이는 일을 반드시 배우지 않으리라고 기대할 수 있다면, 그 제도의 오류는 얼마나 클 것인가.

이 조치들이 국가 세입에 해롭다고 여겨질지도 모른다.

공공 세입의 성질을 숙고해 본 사람, 이 주제를 이해할 수 있는 지성을 지닌 사람은 세입의 정당한 원천이 오직 하나뿐임을 안다. 그것은 인간의 노동에서 직접 또는 간접으로 나오며, 다른 조건이 비슷하다면 주어진 인구 수에서 그 힘과 근면과 능력에 비례하여 많아지기도 하고 적어지기도 한다.

인간 본성에 대한 정확한 지식에 바탕을 둔 법으로 다스려지고 전체 인구가 잘 훈련된 국가의 유효한 힘은, 인구의 상당 부분이 잘못 훈련되고 무지에 바탕을 둔 법으로 다스려지는, 수가 같은 다른 국가의 힘을 크게 능가할 것이다.

그리하여 그리스의 작은 도시 국가들은 비교적 현명한 법으로 다스려지던 동안, 영토가 넓은 페르시아 제국보다 국가적 힘에서 우월했다.

이 명백하고도 자명한 원리에 따라, 영국 제국의 실질적 역량과 자원은 크게 늘어날 것이다. 이 왕국의 연간 세입에 몇백만, 그것도 겨우 몇백만을 더하는 그럴듯한 겉모습 아래 실제로는 국가의 생명줄 자체를 갉아먹는 법들을 철폐함으로써 그러하다. 그런 법들은 인구의 활력과 능력을 파괴하며, 그렇게 약화되고 범죄에 길들여진 인구를 보호하고 통치하는 데는 훨씬 더 많은 지출이 필요하기 때문이다.

이 명제들의 진실은 가장 평범한 이해력에도 자명해지며, 그렇게 되기 위해서는 짧은 실무 경험만 있으면 된다고 자신 있게 말할 수 있다.

영국 인구 전반을 개선하기 위한 다음 조치는 빈민에 관한 법들을 개정하는 것이어야 한다. 빈민법을 만들어낸 사람들을 움직인 동기가 순수하고 자애로웠음은 의심할 여지가 없지만, 이 법들의 직접적이고 확실한 효과는 빈민을 해치고, 그들을 통해 국가를 해칠 수 있는 거의 최대한으로 해치는 것이다.

이 법들은 곤궁한 자에게 원조를 주는 듯한 모습을 보이면서, 실제로는 빈민이 최악의 습관을 들이고 온갖 범죄를 저지르도록 길들인다. 그리하여 빈민의 수를 늘리고 그들의 곤궁을 가중한다. 따라서 현행 법들이 만들어낸 이러한 해악을 제거하기 위해 단호하고 효과적인 조치를 취하는 것이 필요하다.

박애는 궁핍한 자가 굶어 죽어서는 안 된다고 말하며, 정치적 지혜도 이 선언에 선뜻 동의한다. 그러나 근면하고 절제하며 비교적 덕 있는 자에게 무지하고 게으르며 비교적 악한 자를 부양하도록 강제하는 제도가 옳을 수 있겠는가? 그러나 현재 영국의 구빈법이 낳는 결과가 바로 그러하다. 이 법은 근면과 선한 행실보다 게으름과 무지, 사치와 방탕을 더 장려한다고 공공연히 선포하고 있기 때문이다. 이토록 비합리적인 제도에서 비롯되는 폐해는 시시각각 체험되고 있으며, 시시각각 늘어나고 있다.

따라서 이에 맞서는 구제책을 즉시 고안하여 시행하지 않으면 안 된다. 이 법들이 해롭기는 하지만, 현재 영국 인구의 상황에서 국민의 그토록 많은 부분이 생계를 의지하도록 길들여진 제도를 한꺼번에 폐지하는 것은 분명히 실행할 수 없는 일이다.

이 법들은 반대 성질의 제도로 점진적으로 그 기반을 무너뜨려, 궁극적으로는 전혀 효력을 발휘하지 못하게 만들어야 한다.

이 법들을 대체할 적절한 제도는 이미 부분적으로 설명한 바 있으나, 우리는 그것을 더욱 자세히 펼쳐 보이려 한다. 그것은 '범죄 예방 및 인간 성격 형성을 위한 제도'라 부를 수 있으며, 확립되어 선의를 지닌 정부 아래에서는 현재 존재하는 어떤 법보다도 공공의 이익을 산출하는 데 더 효과적임이 드러날 것이다.

이 모든 논고가 출발점으로 삼는 근본 원리는 '어린이들은 집단적으로 어떤 감정과 습관이든 배울 수 있다', 달리 말하면 '어떤 성격이든 습득하도록 훈련될 수 있다'는 것이다.

이 원리는 언제나 마음속에 새겨 두어야 하며, 그 진실은 의심의 그림자조차 남지 않도록 확립되어야 한다. 피상적인 관찰자에게는 별 가치 없는 추상적 진리로 보일 수 있으나, 사려 깊고 정확한 사색가에게는 이것이 궁극적으로 이전의 모든 시대에 걸쳐 축적되어 온 무지와 그에 따른 편견을 파괴할 힘임을 곧 깨닫게 될 것이다.

이 원리는 세계의 과거 역사에 나타난 모든 주요 사실로부터 이끌어낸 결론인 만큼, 가장 광범위하게 탐구해 보아도 현재 존재하는 모든 사실과 부합함이 드러날 것이다. 따라서 이 원리는 새로운 제도의 토대가 될 터인데, 그 제도는 진실하고 그 유례없는 중요성 때문에 반드시 저항할 수 없는 것이 되어, 현존하는 모든 제도를 신속히 대체하고 그 자체로 영구히 존속하게 될 것이다.

그러나 이 제도를 그 모든 양상과 결과와 함께 도입하기에 앞서, 대중의 마음에 그 진실에 대한 가장 깊은 확신이 새겨져야 한다.

이를 위해, 우리는 상상 속에서 세계의 여러 국가와 제국을 두루 살펴보고, 지구의 이러한 임의적 구획 속에서 인간이 존재하는 모습을 주의 깊게 관찰해 보자.

각 공동체의 국민성을 그들이 각각 통치받는 법과 관습에 견주어 보라. 그러면 예외 없이 한쪽이 다른 쪽의 원형임을 발견하게 될 것이다.

옛 시대에 리쿠르구스가 세운 법과 관습이 인간을 무훈의 모범이자 전쟁의 완벽한 도구로 빚어냈던 곳에서, 그는 이제 다른 법과 관습에 의해 전쟁에 거의, 아니 전혀 적합하지 않게 만드는 전제정치의 도구가 되도록 길러지고 있다. 그리고 아테네의 법과 관습이 젊은 정신을, 이전 시대의 역사가 기록한 바 있는 부분적 이성의 최고 수준까지 끌어올리도록 훈련시켰던 곳에서, 인간은 이제 법과 관습의 전적인 변화로 인해 정신적 타락의 최저 상태로 전락했다. 또한 이전에는 우월한 아메리카 원주민 부족들이 그들의 길 없는 숲을 두려움 없이 떠돌며, 이성적 존재가 자신의 본성이 누릴 수 있는 것 이상을 어떻게 소유하기를 바랄 수 있는지 이해하지 못하던, 강인하고 예리하며 고결하고 진실한 성격을 한결같이 드러냈던 바로 그곳에서, 이제는 동일한 토양, 동일한 기후 속에서 법과 관습이 너무나 정반대로 형성되어, 그들의 육체적·정신적 능력 모두가 개별적으로 동원되어 그 누구도 누릴 수 있는 것보다 만 배나 더 많이, 가능하다면, 얻으려 한다.

그러나 인간 본성에 대한 훈련의 결코 실패하지 않는 영향이 이러한 끝없는 결과들을 낳는다는 것을 왜 계속 열거하겠는가. 이는 자신의 거처 주변에서 매일 벌어지는 예들만으로도 가장 무식한 사람에게조차 쉽게 자명해질 수 있는데.

이제는 누구도 자신의 힘으로 스스로를 무지와 가난, 그리고 범죄와 처벌로 이끄는 습관의 자식으로 빚어내는 것이 다른 인간 본성이라거나, 자신의 어리석음과 모순으로써 구별을 주장하는 유행의 신봉자로 빚어내는 것이 다른 인간 본성이라고 상상할 만큼, 혹은 상업, 농업, 법조, 교회, 육군, 해군의 인간, 또는 사회에 대한 사적·불법적 약탈자의 정서와 습관을 형성하는 것이 가르침과 구별되는, 인간 본성 자체의 어떤 정의되지 않은, 맹목적이고 무의식적인 과정이라고 공상할 만큼 지식이 결핍된 사람은 없을 것이다. 혹은 유대인, 퀘이커 교도, 그리고 과거에 존재했거나 현재 존재하는 모든 다양한 종교 교파의 사회를 구성하는 것이 다른 인간 본성이라고 상상할 사람은 없을 것이다. 아니다! 인간 본성은, 창조의 모든 복합체에서 항상 발견되는 미세한 차이를 제외하면, 모든 이에게 하나이자 동일하다. 그것은 예외 없이 보편적으로 가소성이 있으며, 현명한 훈련을 통해 세상 어느 한 계급의 유아라도 다른 어떤 계급의 인간으로 쉽게 빚어낼 수 있다. 심지어 그들의 부모가 잘못되고 악덕하다고 믿고 말하도록 배웠으며, 그에 반대하는 데 기꺼이 목숨을 바쳤을 행위를 옳고 덕스럽다고 믿고 선언하며, 그 방어를 위해 죽는 것까지도 가능하게 만들 수 있다.

그렇다면 그대들, 자신의 종파나 당파의 초기 선입견의 우월성을 다른 사람들에게 가르쳐진 것에 반대하여 주장하는 옹호자들이여, 그대들의 주장의 근거는 어디서 오는가? 오늘날 무지 자체만으로도, 그대들이 지금 가장 경멸하는 그 관념과 습관을 갖지 않은 것이 그대들에게 조금의 공로도 돌려지지 않는다는 것을 거의 자명하게 만들 수 있을 것이다. 그렇다면 그대들은 자신들과 다른 정서와 습관을 가르침받은 사람들에게 자애를 베풀어야 하지 않겠는가, 그리고 베풀지 않겠는가? 모든 사람이 이 주제를 스스로 공정하게 조사하게 하라. 그것은 그들의 가장 주의 깊은 검토를 충분히 받을 가치가 있다. 그러면 그들은 초기 선입견의 진정한 원인에 관해 젊은 정신을 잘못 가르치는 교육의 오류로부터 삶의 거의 모든 악이 비롯된다는 것을 발견하게 될 것이다.

그렇다면, 이른바 초기 선입견의 공과를 주장하는 여러분은 어디에서 그 원리를 끌어오는가?

이 비참의 체계를 그 적나라한 추함 그대로 보게 하라! 그것은 폭로되어야 마땅하다. 인간의 성격을 형성하는 출발점에서 그것이 주입하는 가르침은, 오직 그것만이 인간을 다른 모든 인간에게 진실로 자애롭게 훈련시킬 수 있는 참된 자선을 파괴하기 때문이다. 지금까지 사람들이 자기가 배워 온 초기의 감정과 습관에 부여하도록 가르침받아 온 배타적 권리와 그에 따르는 우월성이라는 관념이 사회 전체의 분열의 주된 원인이다. 그러한 관념은 참으로 순수하고 티 없는 종교와 정면으로 배치되며, 둘은 결코 함께 존재할 수 없다. 그러나 그 관념이 낳는 비참의 정도는 더 이상 오래 감추어질 수 없다. 그것들은 이미 모든 오류가 맞는 운명을 향해 빠르게 달려가고 있다. 이 비참의 체계가 세워진 토대인 극심한 무지가 그 본래의 기초 위에서 세상에 드러나고 있으며, 그렇게 드러난 이상 그 지지자들은 변호라는 과업에서 물러날 것이고, 그것을 지지할 이성적인 정신은 하나도 없을 것이다.

무지가 인간을 지배하거나 인간이 비이성적이고 비참해지도록 강제해 온 여러 체계를 세운 그 오류를 드러내고, 그 오류가 없는 체계를 위한 흔들리지 않는 토대를 놓았으니, 그 체계는 온전히 이해되어 실천에 받아들여질 때 인류를 '다른 사람이 자기에게 생각하고 행동해 주기를 바라는 대로 다른 사람을 생각하고 행동하도록' 훈련시킬 것이 틀림없다. 이제 우리는 오류가 없는 이 체계, 신비가 없는 체계라 부를 수 있는 이 체계를 더 설명하고자 한다. 그렇다면 아이들은 집단적으로 어떤 성격으로든 형성될 수 있으니, 그 성격은 누가 형성해야 하는가?

어떤 공동체의 구성원들이 겪는 비참이나 행복의 종류와 정도는 그 공동체를 이루는 개인들에게 형성된 성격에 달려 있다.

그러므로 국가를 이루는 개인의 성격을 형성하는 일은 모든 국가의 최고 이익이 되며, 따라서 첫째가며 가장 중요한 의무가 된다. 그리고 가장 무지하고 비참한 성격부터 가장 이성적이고 행복한 성격에 이르기까지 어떤 성격이든 형성될 수 있다면, 후자의 형성을 확보하고 전자의 형성을 막을 수 있는 수단을 채택하는 일은 모든 국가의 가장 깊은 주의를 기울일 만한 것이 틀림없다.

따라서 잘 통치되려는 모든 국가는 성격 형성에 주된 주의를 기울여야 하며, 그리하여 가장 잘 통치되는 국가는 가장 훌륭한 국민 교육 체계를 갖춘 국가가 될 것이다.

그 방향을 이끌 능력이 있는 정신의 지도 아래, 훈련과 교육의 국민 체계가 형성되어, 고안될 수 있는 가장 안전하고 쉽고 효과적이며 경제적인 통치 수단이 될 수 있다. 그리고 그것은 가장 웅대하고 유익한 목적을 달성할 수 있는 힘을 갖추게 될 수 있다.

그러나 오직 가르침을 통해서만 세계의 인구는 자신들이 지금 존재하는 비이성적 상태를 자각할 수 있으며, 그 가르침이 주어지기 전에는 국민 교육 체계를 도입하는 것은 시기상조다.

그러나 이제 영국 정부가 가난하고 교육받지 못한 이들을 위한 훈련과 교육의 국민 체계를 안전하게 채택할 수 있는 때가 도래했다. 그리고 이 계획이 잘 고안되고 실행된다면, 이 조치 하나만으로도 가장 중요한 유익한 변화들을 이루어낼 것이다.

그러나 예비 단계로서 다음과 같은 점을 지적해 두어야 한다. 잘 훈련되고 단결된 행복한 국민을 만들기 위해서는 이 국가적 제도가 연합왕국 전역에서 획일적이어야 하며, 또한 평화와 합리성의 정신에 기초해야 하고, 가장 명백한 이유에서 제국 내 어느 한 아이라도 배제한다는 생각은 잠시도 품어서는 안 된다.

최근 빈민의 국가 교육을 위한 여러 계획이 제안되었으나, 이들은 빈민의 국가 교육 제도가 마땅히 달성해야 할 모든 것을 실현하도록 고안된 것이 아니었다.

이 제도들의 저자와 지지자들에 대하여 우리는, 이 글들 전체에서 전개된 원리들이 그것을 일찍이 그리고 효과적으로 새겨 넣은 모든 정신에 불러일으킬 수밖에 없는 그런 감정을 느낀다. 그리고 우리는 그들이 공동체를 위해 기울인 노력이 가능한 한 광범위하게 유익하게 되기를 바란다. 그러나 위대하고 중요한 공적 의무를 다하기 위해서는, 그들이 고안한 계획들을 마치 고대에 만들어져 출판된 것처럼 고려하지 않으면 안 된다.

언급한 계획들이란 벨 목사 박사, 조지프 랭커스터 씨, 휘트브레드 씨의 것이다.

빈민에게 읽기, 쓰기, 산수를 가르치기 위한 벨 박사와 랭커스터 씨의 제도는, 이전에 젊은이를 훈련하는 방식에 얼마나 극심한 무지가 있었는지를 입증한다. 이 새로운 제도가 이전에 행해지던 교수 방식에 비해 개선된 점은 오직 교수하는 방식에 있을 뿐이다.

랭커스터 씨의 계획에서 교실 배치와 여러 세부 사항은, 열거된 기초 과목을 가르치는 데 있어 어떤 면에서는 벨 박사가 권장한 것보다 더 낫다. 다만 벨 박사가 도입한 세부 사항 중 일부는 매우 우월하여 채택할 만한 가치가 높다.

그러나 국가적 훈련과 교육의 본질은 젊은이들에게 개인과 국가의 장래 행복에 기여할 관념과 습관을 새겨 넣는 것이다. 이는 그들을 합리적인 존재가 되도록 가르침으로써만 달성할 수 있다.

벨 박사의 제도든 랭커스터 씨의 제도든, 아이들에게 읽기, 쓰기, 계산, 바느질을 가르칠 수 있으면서도 그들이 최악의 습관을 들이고 평생 비합리적인 정신을 갖게 될 수 있다는 점은 보통의 관찰자에게도 명백할 것이다.

읽기와 쓰기는 진실이든 거짓이든 지식을 전달하는 도구에 불과하다. 아이들에게 이것을 가르칠 때, 그것을 올바르게 활용하는 방법까지 가르치지 않는다면 비교적 가치가 거의 없다.

아이가 주변의 사물과 인물에 대해 충분하고 공정한 설명을 받고, 또한 올바르게 추론하는 법을 배워서 거짓에서 일반적 진리를 발견하는 법을 익히게 된다면, 글자 하나 숫자 하나 모르더라도, 가장 잘못되게 학문이라 불리는 것에 의해 믿도록 강요당하고 추론 능력이 혼란되거나 파괴된 사람들보다 훨씬 나은 교육을 받은 것이다.

아이들을 가르치는 방식이 중요하며 최근에 받은 모든 관심을 받을 만하다는 점, 지식 습득을 쉽게 하는 개선을 발견하거나 도입하는 사람은 동료 인간의 중요한 은인이라는 점은 쉽게 인정된다. 그러나 가르침을 주는 방식은 한 가지이고 가르침 자체는 또 다른 가지이며, 이 두 대상보다 더 뚜렷이 구별되는 것은 없다. 최악의 방식으로 최선의 가르침을 줄 수 있고, 최선의 방식으로 최악의 가르침을 줄 수 있다. 둘의 실제 중요성을 수로 따져 본다면, 가르치는 방식은 1에, 가르침의 내용은 수백만에 비할 수 있다. 전자는 수단일 뿐이고, 후자는 그 수단으로 이루어야 할 목적이다.

그러므로 가난한 이들을 위한 국가 교육 체계에서 최선의 방식을 채택하는 것이 바람직하다면, 최선의 가르침 내용 또한 채택하는 것이 분명 그만큼 더 바람직하다.

가난한 이들에게 이성적이고 유용한 훈련을 주든가, 그렇지 않으면 그들이 처한 타락의 정도를 자각하게 만드는 가르침만을 주어 그들의 무지와 가난과 비참을 조롱하지 말라. 그러므로 고통받는 인류를 불쌍히 여겨, 지금 할 수 있다면 가난한 이들을 가장 비천한 무지의 상태에, 가능한 한 동물적 삶에 가깝게 붙들어 두든가, 아니면 단번에 그들을 이성적 존재로, 국가의 유용하고 유능한 구성원으로 만들기로 결심하라.

국가적 편견 없이, 가난한 이들을 가르치기 위한 우리의 자랑스러운 새 체계 몇 가지에서 지금 주어지고 있는 가르침의 내용을 조사하는 것이 가능하다면, 그것은 고안될 수 있는 어떤 것 못지않게 형편없다는 것이 드러날 것이다. 이 진술을 입증하려면, 국립이라 불리는 학교 중 아무 곳이나 들어가서 교사에게 아이들의 성취를 보여 달라고 요청하라. 아이들이 불려 나오면, 교사는 가장 심오한 학식을 갖춘 사람들도 이성적인 답을 할 수 없는 신학적 질문을 한다. 그러나 아이들은 미리 배운 대로 쉽게 답한다. 이 배움의 흉내에서는 기억만이 요구되는 전부이기 때문이다.

따라서 관념을 비교하는 타고난 능력, 즉 이성적 능력이 가장 빨리 파괴되는 아이가, 동시에 연관성 없는 부조화를 그대로 간직하는 기억을 지니고 있다면, 반에서 으뜸가는 학생이라 불리는 것이 되고, 유용한 가르침을 습득하는 데 바쳐야 할 시간의 4분의 3이 실제로는 아이들의 정신 능력을 파괴하는 데 쓰일 것이다.

영국 인구의 여러 계급과 종교 교파에서 유년기부터 노년기까지 인간의 얼굴을 주의 깊게 관찰하는 데 익숙한 사람들에게, 이 학교들의 가난한 아이들 얼굴에서 그들의 가르침 계획이 선의에서 비롯되었으나 가장 잘못된 것이어서 정신적 손상을 입은 것이 역력히 드러나는 것을 보는 일은, 참으로 교훈적이면서도 우울한 작업이다.

이것은 중요한 교훈이다. 아이들이 어떤 교파적 관념이든 받아들이도록 가르치기란 얼마나 쉬운지, 그리하여 거기서 그들의 진정한 행복과 아무리 반대되더라도 어떤 습관이든 습득하게 되기란 얼마나 쉬운지에 관해, 이전에 존재했던 수많은 사례에 또 하나의 최근의 두드러진 사례를 제공하기 때문이다.

세상을 어지럽히는 현존 종파적 오류 가운데 어느 하나에서 진정으로 양심적이 되도록 훈련된 사람들에게는, 그러한 사람들이 교육받아 온 특유의 교리의 취약함을 이렇게 자유롭게 폭로하는 일이 처음에는 강한 불쾌감과 공포를 불러일으킬 것이며, 그 오류가 드러나는 근거가 명백하고 반박할 수 없을수록 그 감정은 더욱 날카롭고 격렬할 것이다.

그러나 그들이 이 주제들에 대해 차분히 생각하기 시작하고, 자기 마음과 주위 모든 사람의 마음을 살펴보기만 하면, 선조들이 자기들을 길들여 온 부조리와 모순을 자각하게 될 것이다. 그리하면 오랫동안 자기들을 속여 온 오류를 혐오하게 되고, 누구도 막을 수 없는 열의로 인간에게 그토록 많은 비참을 안겨 준 원인을 제거하기 위해 온 힘을 다할 것이다.

이 새로운 체계들의 교육 방식과 내용에 관해서는, 그것을 정당하고 참된 빛 아래 드러내기에 이제 충분히 말한 듯하다.

아이들이 배우기에 적합하다고 여겨지는 것을 가르치는 방식의 개선 — 곧 머지않아 크게 보태지고 고쳐질 것이라고 우리가 쉽게 예측할 수 있는 개선 — 은 벨 목사와 랭커스터 씨로부터 비롯되었다. 반면 그 두 사람의 각 체계가 유아와 아동기의 유연한 정신에 새겨 넣도록 돕는 오류들은, 무지가 온갖 종류의 부조리에 면죄부를 주던 시절에서 유래한 것이다.

가난한 이들의 교육을 위한 휫브레드 씨의 구상은 상당한 능력을 지닌 열정적인 정신의 산물임이 분명했다. 그러나 그의 정신은 어린 시절 교육의 오류로 인해 고르지 못하게 형성되었고, 이 점은 그가 고안한 계획을 하원에 소개한 연설과 그 계획 자체에서 가장 두드러지게 나타났다.

전자는 휫브레드 씨가 어린 시절부터 교육받아 온 체계 아래 훈련된 인간에게서 기대할 수 있는, 가난한 이들 교육에 관한 모든 이유를 명료하게 제시한 것이었다.

계획 자체는 그가 흡수한 원리들의 허구성을 드러냈고, 그가 가난한 이들의 감정과 습관에 관한 실천적 지식, 또는 그들이 자기 자신과 공동체에 유용하도록 훈련될 수 있는 유일한 효과적 수단에 관한 실천적 지식을 습득하지 못했음을 보여 주었다.

휫브레드 씨가 — 양원 의원 거의 모두가 그렇듯이 — 합리적 근거를 결여한 기만적 이론 속에서 훈련되지 않았더라면, 그런 이론은 인간 본성에 관한 폭넓은 실천적 지식을 습득하지 못하게 막는다. 그랬더라면 그는 가난한 이들의 국가 교육 계획을 목사와 교구 위원, 그리고 교구 감독관의 단독 관리와 지도에 맡기지 않았을 것이다. 이들의 현재 이익은 그 조치에 반대되는 것으로 보였을 수밖에 없었다.

그는 틀림없이 먼저, 목사와 교구 위원, 교구 감독관이 자기들의 감독 아래 도입하려는 체계가 효과를 내도록 협력하는 것이 그들의 명백한 이익이 되게 만들 계획을 고안했을 것이다. 또한 사전 훈련을 통해 그들을 그 감독에 적합하게 만들었을 것이다. 지금 그들은 대체로 그럴 준비가 되어 있지 않다. 이 사람들은 지금까지 훈련받아 온 대로라면, 남의 교육을 성공적으로 지도하는 데 필요한 실천적 지식이 부족할 수밖에 없기 때문이다. 그리고 휫브레드 씨의 계획을 실행에 옮기려 했다면, 온 왕국에 혼란이 벌어졌을 것이다.

이 문제를 주의 깊게 살펴보면, 고상하고 신비로운 교리를 믿는다는 이유로 배타적 특권을 주장하는 어떤 종파든—그 교리에 관해서는 가장 선량하고 가장 양심적인 사람들조차 의견을 달리할 수 있는데—민중이 그 종파 고유의 교리와 예나 지금이나 일치하는 교리 외의 다른 것을 배우게 되는 것이 결코 그 종파의 이익이 될 수 없었고, 또 될 수도 없다는 점, 그리고 바로 지금 이 시각에도 하층민을 위한 건전한 정치 원리에 입각한 전국적 교육 체계를, 심지어 잉글랜드 국교회의 가장 학식 있고 지성 있는 구성원들 일부까지도 실제로 두려워하고 있다는 점이 분명해질 것이다. 국교회 구성원들이 이런 감정을 품는 것은 당연히 예상할 수 있는 일이다. 그렇게 교육받고 그런 처지에 놓인 사람치고 이런 감정을 필연적으로 갖게 되지 않을 자는 거의 없기 때문이다. 그렇다면 어째서 어떤 부류의 사람들이 여론을 선동해 그들을 향한 분노를 일으키려 하는가? 그들의 행동과 동기는 교회의 오류를 규탄하고 반대하는 사람들의 행동과 동기만큼이나 정당하며, 따라서 그들만큼이나 선하다. 그리고 명심해야 할 것은, 원리를 전파할 힘을 지닌 어떤 체제도, 모순과 반작용에 가로막히지 않고 자명한 진리의 체계를 가르치는 데 쓰인다면 참으로 가치 있는 것으로 만들 수 있다는 점이다.

교회의 고위 성직자들과 그 추종자들은, 빈민 교육을 위한 전국적 체계가 교회에 속한 개인들의 직접적인 영향력과 관리 아래 놓이지 않는 한, 자기네 교회뿐 아니라 다른 모든 교회 체제의 오류를 신속하고도 효과적으로 무너뜨리리라는 것을 예견했다. 이 예견에서 그들은 배타성 없는 체계를 지지하는 분파주의자들보다 통찰력이 뛰어나다는 것을 보여주었다. 교회의 수장들은 이성과 모순이 오래 함께 존재할 수 없으며, 둘 중 하나가 반드시 다른 하나를 파괴하고 군림하게 된다는 것을 슬기롭게 간파했다. 그들은 이성이 꾸준히, 그리고 최근에는 빠르게 진보해 온 것을 목격했다. 이성의 축적되는 힘에 더 이상 오래 저항할 수 없다는 것을 그들은 알고 있다. 그리고 이제 그 투쟁이 가망 없다는 것을 알기에, 랭커스터식 교육 체계를 파괴하려던 실패한 시도는, 사방으로 널리 퍼져 나가는 지식의 보급에 맞서 그들이 벌일 마지막 시도가 될 것이다.

벨 목사 박사의 체계—빈민의 자녀들에게 잉글랜드 국교회의 모든 교리를 가르치는—를 세운 것은, 무지에서 이성으로, 비참에서 행복으로의 전환이라는 아직 두려운 시기를 조금 더 늦춰 보려는 시도다.

그러나 불가능한 일을 시도하지는 말자. 그 과업은 헛되고 가망 없다. 교회는 자기 체계의 결함 있고 해로운 부분들에 고착되어 있는 한, 겉으로 드러나는 자기 이익에 반하여 진심으로 행동하도록 이끌어낼 수 없다.

여기서 주장하는 원리들은 어떤 부류의 사람들에게든 어떤 기만을 적용하는 것을 용납하지 않는다. 이 원리들은 무한한 진실성과 정직이 아닌 어떤 실천상의 행동도 지지하지 않는다. 이 원리들은 인류의 행복과 일치하지 않는 어떤 감정도 낳지 않는다. 그리고 이 원리들은, 노인들이 젊은이들에게 강요하는 가르침에서 거짓과 기만의 티끌 하나까지도 뿌리 뽑히기 전에는 그러한 행복을 결코 얻을 수 없다는 것을 분명히 보여주는 지식을 전한다.

그러므로 우리는 이러한 정신으로 교회에 공개적으로 선언하자. 가난한 이들을 위한 배타성 없는 전국적 교육 계획은, 조금의 의심도 없이, 여러 체제에 붙어 있는 모든 오류를 파괴할 것이다. 그리고 이 계획이 완전히 확립되면, 사실과 상충하는 어떤 교리도 오래 지탱될 수 없을 것이다.

가난한 이들의 교육을 위한 이 배타성 없는 체제는 이미 세상에 나왔고, 지지자들의 마음속에 자리를 잡았으므로, 다시는 그 기획자들의 통제로 돌아가지 않을 것이다. 오히려 그것은 신속히 개선되어, 빠르게 커지는 걸음으로 이성과 행복의 통치를 굳게 확립할 것이다.

이를 보고 아는 우리는, 교회에도 이를 똑같이 분명히 밝혀 그 실제 상태를 경고하자. 그리고 교회의 구성원들이, 지금 교회의 약함과 위험을 낳고 있는 그 불일치들을 체제로부터 조용히 제거하도록 진심으로 협력하자. 그래야 교회는, 공격에 맞서 성공적으로 방어할 수 있는, 아니 오히려 어떤 공격도 시도되거나 꾀해지지 않게 할 이성적 원리들만을 간직할 수 있을 것이다.

그러므로 모든 당파의 현명하고 신중한 사람들은, 국가적 제도를 파괴하기를 바라는 대신, 그 모든 부분이 일관되고 합리적이 되도록 최대한 힘을 쏟아, 선의를 지닌 모든 사람이 기꺼이 진심으로 지지하도록 이끌어낼 것이다.

이 나라에서 공동체의 어떤 부분에도 해를 끼치지 않으면서 실질적인 개선을 이루기 위한 첫 번째 중대한 걸음은, 모든 계획된 개선에 교회가 진심으로 협력하는 것이 교회 자신의 명확하고 확고한 이익이 되게 만드는 것이다. 정신적 자선의 참되고 무한하며 진실한 원리에 국가 교회를 세우기만 하면, 국가의 모든 구성원은 참으로 가치 있는 모든 자질에서 곧 향상될 것이다. 모든 당파의 온건하고 분별 있는 사람들이 지금 평화적 수단으로 이 변화를 이루는 데 힘을 보태지 않는다면(이는 가장 쉽게, 그리고 틀림없이 해낼 수 있다), 지금 불필요한 비참 속에 살아가는 사람들이 실제로 도달할 수 있는 행복의 정도에 도달하려는 투쟁이 오래 미뤄질 수 없음은 냉정한 관찰자 누구에게나 명백하다. 그러므로 이러한 감정을 앞서 헤아리고 이끄는 것이 참된 정치적 지혜가 될 것이다.

성찰할 수 있고 눈앞에 펼쳐지는 장면들에 주의를 기울이는 사람들에게, 이 시대는 참으로 두렵도록 흥미롭다. 아직 현재의 교육 부족한 인류가 헤아리기 어려운, 중대한 의미의 어떤 변화가 분명히 진행 중이다. 따라서 이 변화를 이끌고 국가를 현재 체제의 오류에서 구해내기 위해, 지금 영국 정부와 의회에 근거 있는, 신속하고 단호한 조치가 요구된다.

그러므로 이성적인 모든 사람, 인류의 참된 친구라면 누구나, 영국 행정부와 의회와 교회와 국민 사이에 진심 어린 협력과 행동의 통일이 이루어져, 그들 자신과 세계의 미래 행복을 위한 넓고 튼튼한 토대를 놓기를 바랄 것이다.

동포들이여, 그러한 일이 실행 불가능하다고 말하지 말라. 인간 안에 이성적인 품성을 형성하는 명백한 수단을 채택함으로써, 평탄하고 직접적인 길이 열려 있으니, 그 길을 따라가면 그 성취가 가능할 뿐 아니라 확실해질 것이다. 그 길은 또한 인간이 지금까지 걸어온 어느 길보다 가장 안전하고 즐거운 길로 드러날 것이다. 그 길은 지성과 참된 지식으로 곧장 인도하며, 그리스와 로마와 모든 고대가 자랑해 온 학식이란 정신적 유아기의 나약함에 불과했음을 보여줄 것이다. 이 길을 걷는 이들은 그 길이 너무나 곧고 잘 정비되어 있어 올바른 길에서 벗어날 위험이 없음을 알게 될 것이다. 또한 이 길은 아직 좁거나 배타적인 길이 아니다. 어떤 배제도 용납하지 않는다. 피부색과 정신의 차이가 무엇이든 자유롭고 똑같이 받아들여진다. 이 길은 인류에게 열려 있으며, 인류가 천 배로 늘어난다 해도 그 전체를 받아들일 만큼 넓고 광대하다.

지금과 같은 선언이, 지금까지 무지와 오류와 배제의 어두운 미로를 헤매며 요람에서부터 어리석음과 모순만을 배워 온 이들의 귀에는 공상적으로 들릴 수밖에 없음을 우리는 잘 안다.

그러나 이 주제와 관련된 모든 알려진 사실이, 인간이 처음 빛을 본 날부터 지금 태양이 비치는 날에 이르기까지, 늙은 세대가 집단적으로 젊은 세대에게 젊은 세대가 습득한 감정과 습관을 집단적으로 가르쳐 왔으며, 현재 세대와 그 뒤를 잇는 모든 세대도 같은 방식으로 그 후계자들을 가르쳐야 함을 입증한다면, 우리는 확실성 자체에 근거한 확신을 가지고, 지금까지 예언되거나 약속된 것보다 훨씬 더 많은 일이 일어나리라고 말한다. 자연의 불변하는 법칙에서 도출되고 모든 인간에게 똑같이 계시된 이 원리들이, 그들이 원하는 대로 곧, 세상에 공적으로 확립된다면, 모든 현명하고 선한 목적을 위한 진실하고 진지한 연합과 협력을 가로막을 장애물은 상상할 수 없게 될 것이다. 이는 같은 국가의 모든 구성원 사이에서뿐 아니라, 서로에 대한 적대와 원한이 우울한 어리석음의 극한까지, 때로는 광기의 높은 경지까지 치달아 온 왕국과 제국의 통치자들 사이에서도 마찬가지다.

동포들이여, 이것이 이 평범하고 단순하며 거부할 수 없는 진리들을 공적으로 인정함으로써 반드시 초래될 거대한 결과들 중 일부에 불과하지만, 그마저도 몇 가지에 지나지 않는다. 그것들은 조롱의 기만적인 약속으로 판명되지 않을 것이며, 실로 신속하고 효과적으로 전 인류에 걸쳐 평화와 선의와 언제나 활동하는 자애를 확립할 것이다.

이 원리들의 공적 선언과 그것들의 일반적 실천 도입은, 인간 정신이 탄생 이래 끊임없이 탐구해 온 귀중한 비밀이 될 것이다. 그것이 앞으로 가져올 유익한 결과는 아직 누구도 예견할 수 없다.

이제 우리는 이 원리들이 어떻게 즉시 그리고 가장 유리하게 일반적 실천에 도입될 수 있는지 보여줄 것이다.

'최상의 국민 교육 체계를 갖춘 국가가 가장 잘 통치될 것이다'라고 말해 왔다. 그리고 이 논고들의 논증이 기초하고 있는 원리가 참이라면, 그 견해 또한 참이다. 그런데 (미래의 시대들이 이 사실을 믿어 줄까?) 오늘날에 이르기까지 영국 정부는 수백만의 가난하고 교육받지 못한 이들을 위해서조차 어떠한 국민적 훈련·교육 체계도 갖추지 못하고 있다!! 신민의 정신과 습관의 형성은 아무렇게나 진행되도록 방치되어 있으며, 흔히 제국에서 가장 무능한 자들의 손에 맡겨져 있다. 그 결과는 지금 도처에 넘쳐나는 극심한 무지와 분열이다!!

(최근에 이루어진 시도들조차 인간을 동물적 힘으로 빠르게 움직이는, 이성을 갖지 못한 군사 기계로 격하시키는 편협한 원리에 따라 수행되고 있다.)

이러한 어리석은 처사를 계속하는 대신, 노동 계급의 훈련과 교육을 위한 국민적 체계를 즉시 마련해야 한다. 그리고 이를 현명하게 고안한다면, 지금까지 실행에 도입된 것 중 가장 값진 개선이 될 수 있다.

이를 위해 세 왕국의 모든 가난한 자와 노동 계급을 교육하기 위한 법률을 통과시켜야 한다.

이 법률에는 다음 사항을 규정해야 한다.

첫째, 이 새로운 정부 부서를 지도할 적임자를 임명하는 것. 이 부서는 궁극적으로 모든 부서 가운데 가장 중요한 것으로 드러날 것이므로, 국가에서 가장 높은 청렴함과 능력과 영향력을 지닌 인물들을 그 지도부에 임명해야 한다.

둘째, 이 왕국의 장래 신민의 정신과 신체를 형성하도록 예정된 이들이 교육의 기술과 내용을 잘 습득할 수 있는 연수 기관을 설립하는 것.

이는 제국에서 가장 중대한 실무적 신뢰와 믿음의 직무이며, 그렇게 여겨야 마땅하다. 이 의무를 잘 수행한다면, 정부는 국민에게는 편안하게, 통치자에게는 큰 만족감을 주며 나아갈 수 있을 것이기 때문이다.

현재 왕국에는, 모든 이의 이익과 행복을 위해 마땅히 교육받아야 할 성장 세대를 가르치도록 훈련받은 사람이 아무도 없다. 장래의 인간을 형성할 이들을 훈련하는 일은 지극히 중대한 사안이 된다. 충분히 숙고해 보면, 젊은이에 대한 교육이야말로 사회라는 상부 구조를 세울 수 있는 유일한 토대일 수밖에 없음이 드러날 것이기 때문이다. 이 교육을 여태껏 그래 왔듯이 우연에, 그리고 흔히 공동체에서 가장 무능한 구성원들에게 계속 맡겨 둔다면, 사회는 이러한 나약하고 유치한 처사에서 여전히 비롯되는 끝없는 비참을 계속 겪어야 할 것이다. 반대로 젊은이에 대한 교육을 잘 고안하고 잘 실행한다면, 국가의 이후 어떤 처사도 본질적으로 해가 될 수 없다. 이는 참으로 기적을 일으키는 힘이라고 할 만하며, 입법부가 가장 깊이 주목해야 할 힘이다. 이 힘으로 사람을 자기 자신과 주위 모든 이에게 해악을 끼치는 악마로 훈련시킬 수도 있고, 무한한 선의의 대행자로 훈련시킬 수도 있으니, 그리하는 것은 손쉽다.

셋째, 연합 왕국 전역에 연수 기관을 설립하는 것. 이는 편리한 곳에 배치하고, 교육이 필요한 모든 이를 수용할 수 있을 만큼 충분한 규모로 한다.

넷째, 이 연수 기관들의 건축과 유지에 필요한 지출을 충당하는 것.

다섯째 - 현재 시행 중이거나 고안될 수 있는 여러 교수 방식을 충분히 비교한 뒤, 교수 방식 면에서 가장 좋다고 판단되는 계획을 마련하는 일.

여섯째 - 각 학교에 적임 교사를 임명하는 일. 그리고,

마지막으로 - 이 신학교들에서 신체와 정신 양쪽을 위한 교수 내용은 개인과 국가에 실질적으로 유익해야 한다. 국가 신학교를 세우는 유일한 동기가 이것이기 때문이다. 또는 그래야 한다.

이것이 지금까지 인간의 손에 맡겨진 가장 강력한 선의 도구를 마련하는 데 필요한 규정들의 개요다.

현재의 민중 정신 상태에서 제안할 마지막 국가적 개선책은, 연합 왕국 전역의 노동 가치와 노동 수요에 관한 정기적이고 정확한 정보를 얻기 위한 또 다른 입법 조치를 통과시키는 일이다. 이 정보는, 다른 고용을 구하지 못할 때가 있는 사람들에게 노동을 제공하기 위해 제안될 조치들을 채택하기에 앞서 필요하다.

이 법에는 각 주 또는 더 작은 구역의 노동 실태에 관한 정확한 분기별 보고를 얻기 위한 규정이 마련되어야 한다. 보고는 성직자, 치안 판사, 또는 그 밖의 더 적합한 사람들이 작성한다. 이 보고에는 다음이 포함되어야 한다.

첫째 - 보고에 포함된 기간 동안 해당 구역 내 육체 노동의 평균 임금.

둘째 - 각 구역에서 일당 노동이나 교구의 도움에 의존하여 생계를 유지하며, 이 보고 시점에 실업 상태이면서도 노동이 가능한 사람의 수.

셋째 - 각 보고 시점에 부분적으로만 고용된 사람의 수, 그리고 그 부분 고용의 정도.

또한 해당 개인들이 이전에 종사했던 일반적인 직업에 관한 진술과, 각자가 여전히 수행할 수 있다고 여겨지는 노동의 종류와 분량에 관한 최선의 추측을 얻기 위한 규정도 마련되어야 한다.

정부의 이 매우 필요한 부문에 마땅한 주의를 기울이지 않기 때문에, 수천 명의 동포가 비참해진다. 같은 원인으로 제국의 세수도 해마다 막대한 액수만큼 줄어든다.

우리는 모든 나라의 세수가 직간접적으로 인간의 노동에서 나온다는 점을 밝혀 왔다. 이는 입증하기 쉽기 때문이다. 그런데 영국 정부는 온갖 오류에도 불구하고 지금까지 세워진 정부 중 가장 잘 설계되고 가장 계몽된 정부에 속하는데도, 그 노동을 지나치게 그리고 불필요하게 낭비한다. 게다가 이 낭비는 재정적으로 가장 어려운 시기에, 국가의 모든 개인이 최대한 노력해야 할 때 저질러진다!

이러한 인간 노동의 낭비는 모든 사람에게 대단히 부당할 뿐만 아니라, 국가적 견지에서 비정책적이며, 이 낭비 때문에 직접 고통을 겪는 개인들에게는 가장 잔인하다.

인간을 지배해 왔고 지금도 지배하고 있는 근본적 오류들이 낳는 온갖 해악이 어떻게 갈래갈래 뻗어 나가는지를 모두 추적하는 것은 헤라클레스의 과업이 될 것이며, 세계는 아직 그러한 전개를 온전히 받아들일 준비가 되어 있지도 않다. 그러므로 우리는 이제 가난하고 일자리가 없는 사람들의 노동이 활용되지 않거나 잘못 활용되는 데 대한 정부의 감독 소홀과 관련하여, 이러한 결과들 가운데 가장 직접적이고 뚜렷한 몇 가지를 개략적으로 그려 볼 뿐이다.

어느 나라든 통치 권력이 백성에게 올바른 정서와 최선의 습관을 쉽고도 경제적으로 심어줄 수 있음은 이미 밝혀졌다. 그리고 이것이 시도되지 않는 한, 정부는 자신의 가장 중요한 의무이자 이익을 계속 저버릴 것이다. 그러한 태만이 지금 브리튼에 존재한다. 통치 권력이 제국에 속한 개인들에게 이 헤아릴 수 없는 이익을 얻기 위해 아무런 노력도 기울이지 않으면서, 개인과 국가의 복지에 극히 해로운 정서와 습관을 만들어낼 수밖에 없는 법률들이 존재하는 현실에 만족해야 하는 처지에 놓여 있다.

이러한 법률들 중 다수는 그 결코 실패하지 않는 효과를 통해 누구도 오해할 수 없는 언어로 말한다. 보호받지 못하고 교육받지 못한 자들에게 이렇게 말하는 것이다. 무지 속에 머물러라, 그리고 너희의 노동은 그 무지가 이끌도록 내버려두어라. 그러한 노동으로 삶을 유지할 만큼은 벌어들일 수 있는 동안에는, 그 삶이 비참한 궁핍과 질병과 불행 속의 존재일지라도, 우리는 너희나 너희의 행동에 대해 걱정하지 않겠다. 그러나 더 이상 일을 구할 수 없거나 자연을 먹여 살릴 수단을 얻을 수 없게 되거든, 교구에 구제를 신청하라, 그러면 너희는 나태 속에서 부양될 것이다.

그리고 무지와 나태 속에서, 육체노동이 가치 있게 여겨지거나 언제나 가치 있게 만들어질 수 있는 이 나라에서조차, 수십만의 남자와 여자와 아이들이 날마다 부양되고 있다. 인간 본성을 아는 사람이라면 남자와 여자와 아이들이 무지와 나태 속에서 오래 부양되면서 범죄에 익숙해지지 않으리라고는 생각하지 않을 것이다.

(아마도 흥미로운 계산이 되고 정부에도 유용하겠지만, 백만 명의 백성을 무지와 나태와 범죄 속에서 부양하는 것보다 그들에게 적절한 고용을 주는 편이 정부의 재정을 얼마나 개선할지 추산해 보는 일 말이다.

이렇게 고용된 백만 명의 인구가 지혜로운 정부의 지도 아래 국가에 매년 각각 10파운드, 즉 연간 천만 파운드 스털링을 벌어들일 수 있다고 말하는 것이 지나친 표현이 되겠는가? 연간 천만 파운드는 각 개인이 주당 4실링 미만을 벌어들이면 얻어지는 액수이다. 그리고 이 왕국들 인구의 어느 부분이든, 노동하기에 너무 어리거나 너무 나이 든 사람들까지 평균에 포함하더라도, 적절한 제도 아래에서는 국가에 주당 4실링 이상을 벌어들일 수 있게 만들 수 있으며, 그 밖에도 헤아릴 수 없이 많은 더 유익한 결과를 낳을 수 있다.)

그렇다면 어째서 이 왕국들에는 나태한 가난한 자들이 있는가? 오로지 인구의 너무나 큰 부분이 지독한 무지 속에서 성인이 되도록 방치되어 왔기 때문이며, 그들이 노동하기를 원하도록 훈련되어 있거나 쉽게 훈련될 수 있을 때에도 유용하고 생산적인 고용이 그들에게 제공되지 않았기 때문이다.

모든 사람은 현명하고 적절한 법률과 훈련을 통해 지식과 습관을 쉽게 습득할 수 있으며, 그것은 그들이 허락된다면 자신의 부양과 향유에 필요한 것보다 훨씬 더 많이 생산할 수 있게 해줄 것이다. 따라서 지구의 비옥한 지역에서는 어떤 인구든 풍요와 행복 속에서 살도록 가르칠 수 있으며, 악덕과 불행이라는 제약 없이 그렇게 할 수 있다.

그러나 맬서스 씨가 세계의 인구는 언제나 그 부양을 위해 생산되는 식량의 양에 적응해 간다고 말한 것은 옳다. 다만 그는 지혜롭고 근면한 민족이 같은 토양에서 무지하고 통치가 엉망인 민족이 생산하는 것보다 얼마나 더 많은 식량을 창출할 것인지는 우리에게 말해주지 않았다. 그러나 그 차이는 1 대 무한이다.

인간은 자신이 식량을 만들어낼 수 있는 힘의 한계를 알지 못한다. 이 섬들에서 이 힘이 후대에 얼마나 커졌는가! 그리고 그 섬들에서 그러한 지식은 아직 걸음마 단계에 있다. 그러나 이 식량 생산 능력을 보스헤멘족이나 다른 야만인들의 노력과 비교해 보더라도, 아마 천 대 일의 비율이 될 것이다.

인간의 식량은 또한 원초적 요소들의 복합체로 볼 수도 있는데, 화학은 그 요소들의 성질과 결합, 그리고 그 지배에 관한 우리의 지식을 나날이 넓혀주고 있다. 그리고 이 지식이 어디로 이어질지, 어디서 끝날지는 아직 인간이 말할 수 있는 바가 아니다.

또한 바다는 고갈되지 않는 식량의 원천을 제공한다는 점을 지적할 수 있다. 그렇다면 세계의 인구는 자연적으로 수천 년 동안 증가하도록 허용될 수 있다고 안전하게 단언할 수 있다. 그리고 우리가 그 진리를 주장하는 원칙들에 기초한 통치 체제 아래에서는, 전체 인구가 악덕이나 비참이라는 어떤 억제도 없이 풍요와 행복 속에서 계속 살아갈 수 있다. 그리고 이 원칙들의 지도 아래, 적절히 이끌린 인간의 노동은 세계의 인구가 인간 향락의 최고 상태에서 살아갈 수 있게 하기에 훨씬 더 충분한 것이 될 수 있다.

그렇다면 우리는 비참이 지배하도록, 그리고 인간의 노동이 가장 터무니없이 적용되거나 낭비되도록 계속 허용할 것인가, 그것이 그 비참을 제거하는 데 쉽게 이끌릴 수 있을 때에도?

충분한 신체적 힘을 가진 모든 남자, 여자, 아이의 노동은 공공을 위해 유리하게 활용될 수 있다. 그리고 지금까지 세계를 지배해온 체제들의 극심한 무지와 오류를 보여주는 더 강력한 증거는 아마 없을 것이다. 부유하고 활동적이며 권력 있는 자들이, 무지한 자들을 게으름과 범죄 속에서 묵인으로 부양하면서, 그들을 산업적이고 지적이며 가치 있는 공동체의 구성원으로 훈련시키려는 시도조차 하지 않는다는 것은, 그러한 변화를 쉽게 이룰 수 있는 수단이 항상 그들의 손안에 있었음에도 그러하다!

그러나 영국 정부가 지금 모든 노동 인구에게 직접 고용을 제공해야 한다고 제안하려는 것은 아니다. 오히려 빈민과 하층 계급의 훈련과 교육을 위한 국가적 체계가 너무나 효과적이어서, 머지않아 그들 모두가 스스로를 부양하기에 충분한 고용을 찾게 될 것이라고 확신한다. 노동에 대한 수요의 급격한 침체와 그에 따른 노동 가치의 하락이라는 경우를 제외하고는 그러하다.

노동에 대한 수요와 가치의 이러한 불리한 변동이 항상 뒤따르는 범죄와 비참을 방지하기 위해, 자신의 신민의 복지에 진심으로 관심을 가진 모든 정부의 일차적 의무는, 신청하는 모든 사람이 즉시 종사할 수 있는, 진정한 국가적 효용을 지닌 영구적 고용을 제공하는 것이어야 한다.

민간 개인으로부터 고용을 얻을 수 없는 사람들만이 이러한 국가 사업을 이용하도록 유도하기 위해, 공공 노동의 임금률은 일반적으로 그러한 공공 노동이 수행되는 지역의 민간 노동 평균 임금률보다 낮은 비율로 정해질 수 있다. 이러한 임금률은 노동 평균 임금률에 관한 카운티 또는 지역의 분기별 보고를 참조하여 쉽게 확인되고 정해질 수 있다.

이 조치는 신중하게 운영된다면 노동 가격에 대해 상환 기금이 증권거래소에 미치는 것과 비슷한 효과를 낼 것이다. 그리고 공공 노동의 가격은 결코 검소한 생계 수단 아래로 떨어져서는 안 되므로, 제안된 계획은 사회에서 가장 보호받지 못하는 부분에 가해지는 국가적으로 해로운 압박이 과도해지는 것을 끊임없이 막는 방향으로 작용할 것이다.

가장 명백하고, 우선적으로, 아마도 최선의 고용 원천은 도로의 건설과 보수일 것이다. 그러한 고용은 왕국 전역에서 영구적일 것이다. 그리고 공공 도로를 아마도 현재 어느 도로보다도 훨씬 더 잘 보수된 상태로 항상 유지하는 것이 진정한 국가 경제가 될 것이다. 필요하다면 운하, 항구, 부두, 조선, 해군 물자에 이후에 의지할 수 있다. 그러나 후자의 자원 중 많은 부분이 필요하리라고는 생각되지 않는다.

끈기 있는 관심은 — 그것 없이는 실제로 어떤 유익한 것도 결코 얻을 수 없다 — 왕국의 통치 체제에 간헐적 국가 고용을 도입하는 이 계획을 처음에 방해하는 것으로 보일 수 있는 모든 어려움을 곧 극복할 것이다.

노동에 대한 수요가 매우 제한적인 시기에, 규칙적인 고용과 통상적인 임금이 없어 근면한 사람들 사이에서 발생하는 곤궁을 목격하는 것은 참으로 비통한 일이다. 이런 시기에는 대규모 육체 노동을 감독하는 자들에게 생계를 얻을 수 있는 어떤 종류의 고용이든 얻고자 하는 신청이 무수히 들어온다. 그러한 신청은 종종 일자리를 찾아 섬의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 여행한 사람들에 의해 이루어진다!

일반적으로 통용되는 의미에서 유용하고 정직하려는 이러한 시도 동안, 그런 떠돌이 개인들의 가족은 그들을 따라다니거나 집에 남는다. 어느 경우든 그들은 일반적으로 쾌락과 화려함 속에 사는 이들이 인간 본성이 견딜 수 있다고 믿기를 주저할 고통과 결핍을 겪는다.

그러나 이렇게 광범위하고 간절한 고용 확보 노력 끝에도, 신청자는 종종 성공하지 못한 채 돌아온다. 그는 가장 필사적인 노력으로도 정직하고 자립적인 생존을 얻을 수 없다. 따라서 아마도 나머지 동료 인간들만큼 선한 의도와 위대하고 자비로운 행동을 할 수 있는 정신을 지녔으면서도, 그에게 남은 다른 자원이라곤 굶어 죽거나, 교구에 구제를 신청하여 이렇게 최대의 굴욕을 겪거나, 아니면 자신의 타고난 노력에 의지하여 자신과 가족에게 빵을 공급하기 위해 부정직하다고 일컬어지는 수단에 의지하는 것뿐이다.

이런 처지에 놓인 어떤 이들은 너무나 섬세하게 형성되어 있어, 생명을 유지하기 위해 후자의 두 방식 중 하나를 받아들이지도, 다른 하나를 택하지도 않으며, 그 결과 실제로 굶어 죽는다. 그러나 이들은 아마 그리 많지 않기를 바란다. 하지만 나쁘고 불충분한 음식, 의복, 주거로 건강이 망가진 사람들, 즉 만성 질환에 걸리고 부분적 기아의 결과로 조기 사망을 겪는 사람들의 수는 의심할 바 없이 많다.

그들 가운데 가장 무지하고 진취성이 없는 이들은 교구에 생계 지원을 신청한다. 그러면 곧 노력하려는 의욕을 잃고, 영구히 의존하게 되며, 사회에서 자신이 처한 지위가 얼마나 떨어졌는지 자각하게 된다. 그리하여 이후로는 자손과 함께 국가에 짐이자 심각한 폐해로 남는다. 반면 이 계급 가운데 아직 육체와 정신의 힘과 활력을 지니고, 추론 능력도 완전히 파괴되지 않은 자들은 사회가 자기 자신과 동료 고통자들에게 저지른 노골적인 오류와 부정을 부분적으로나마 깨닫는다.

그렇다면 방금 서술한 것과 같은 감정이 인간 본성으로 하여금 보복하려 애쓰게 만든다고 해서 놀랄 일이겠는가?

우리 동료 인간 가운데 다수는 이러한 고찰과 상황에 이리저리 몰려, 거의 도피할 가망도 없이 법적 죽음에 끊임없이 바싹 뒤쫓기면서도 자신이 고통받는 그 법들에 저항하도록 내몰린다. 이렇게 해서 사회를 사적으로 약탈하는 자가 형성되고, 길러지고, 성숙한다.

그렇다면 우리 동료 인간들에게서 국민 교육을 더 이상 보류해야 하겠는가? 그들이 근면하고 지성 있고 덕성 있으며 국가에 유용한 구성원이 되도록 쉽게 훈련시킬 수 있음은 이미 밝혀지지 않았던가?

참으로 지금 제안된 모든 조치는 현 체제의 오류와의 타협에 지나지 않는다. 그러나 이 오류들은 지금 거의 보편적으로 존재하며 오직 이성의 힘으로만 극복될 수 있고, 또 이성은 가장 유익한 목적을 달성하기 위해 느린 단계를 거쳐 나아가며 고귀한 의미를 지닌 진리를 하나씩 하나씩 점진적으로 입증해 나가므로, 포괄적이고 정확한 사고를 지닌 사람들에게는 이러한 타협 및 이와 유사한 타협을 통해서만 실천에서 성공을 이성적으로 기대할 수 있음이 분명할 것이다. 그러한 타협은 진리와 오류를 대중 앞에 내놓기 때문이다. 그리고 그것들이 함께 공정하게 제시될 때마다 진리는 궁극적으로 반드시 승리한다.

현 체제의 모순 가운데 많은 것이 가장 지성 있고 선의를 지닌 사람들에게도 명백하므로, 지금 부분적으로 밝혀진 중요한 진리들을 대중이 받아들이는 길은 쉬워진 듯하다. 그리고 인간이 무지로 인해 더 이상 오래도록 인간에게 불필요한 비참을 가하지는 않을 시기가 다가오고 있다고 자신 있게 기대된다. 인류 대중이 깨우쳐져, 그렇게 행동하면 자신들에게 필연적으로 비참을 초래하게 됨을 분명히 분별하게 될 것이기 때문이다.

(대중의 정신이 그것을 받아들일 만큼 충분히 준비되는 대로, 이 체제의 실천적 세부 사항이 완전히 전개될 것이다.)

지구 위에 나타나는 사실들에 대한 광범위한 지식은, 추론 능력이 완전히 마비되지 않은 사람들에게 다음과 같은 점을 명백히 해 준다. 즉 모든 인류는 자기 자신을 제외한 모든 사람이 자신의 기본 원리에서 심하게 기만당해 왔다고 굳게 믿고 있으며, 세계의 여러 민족이 그러한 노골적인 모순을 신성한 진리나 정치적 진리로 받아들였다는 사실에 최대한의 경악을 느낀다는 점이다. 또한 대부분의 사람들은 이제 이러한 나약함이 수백만 명의 정신에 확고하고 양심적으로 자리 잡고 있음을 이해할 준비가 되어 있다. 그 수백만 명은 태어날 때 자기들과 동등한 능력을 지녔던 사람들이다. 그리고 그들은 남들 안에서 자기들이 정신 능력의 상상할 수 없는 일탈이라고 여기는 것을 분명히 분별하면서도, 그러한 사실에도 불구하고 자기 자신은 그렇게 기만당하지 않았을 것이라고 믿도록 교육받는다. 이러한 인상은 가장 무지한 체제의 추종자를 만들든 가장 계몽된 체제의 추종자를 만들든, 유아의 정신에 가장 손쉽게 새겨진다.

그러므로 세계의 주민들은, 모든 사람이 자기 특유의, 그리고 그들이 믿도록 교육받은 바대로 고도로 총애받는 종파의 울타리 밖에서 교육받아 온 여러 체계에 들어 있는 모순을 충분히 자각하고 있다. 그런데 세상에서 가장 큰 종파의 수효도, 그보다 더 큰 분파의 견해를 가장 노골적인 종류의 오류로서 오직 선배들의 무지나 기만에서 비롯된 것이라고 생각하도록 교육받은 나머지 종파들과 비교하면 적다.

지금까지 인류를 어둠과 비참 속에 붙들어 둔 마지막 정신적 붕대를 풀기에 앞서 지금 필요한 것은, 냉정하고 인내하는 이성으로 여론을 진정시켜, 그렇지 않으면 이성적 정신적 자유를 갑작스레 누리는 전망에서 생길 수도 있는 해악을 막는 일뿐이다.

그 붕대를 위험 없이 풀려면, 이성을 분별 있게 적용하여 모든 종파의 사람들을 이끌어야 한다. 모든 사람은 부분적으로는 자기들과 같은 모습으로 빚어진 헤아릴 수 없이 많은 존재들이 그들이 믿는 바대로 그토록 심하게 기만당했다면, 그들 역시 똑같이 기만당하는 것을 막을 자연의 힘이 어디에 있었겠느냐고 생각하도록 이미 어느 정도 이용되어 왔기 때문이다.

이성의 평탄하고 단순한 길을 따르고자 애쓰는 사람들이 꾸준히 이런 생각을 좇으면, 자기 울타리 밖의 다른 모든 종파에서 보게 되는 모순이, 다른 모든 종파가 그 울타리 안에서 쉽사리 발견할 수 있는 모순과 꼭 같다는 사실이 곧 분명해질 것이다.

그러나 현 세대가 교육받아 온 중대한 오류를 이렇게 자유롭고 공개적으로 드러내는 일이 즉시 세상의 입에 맞으리라고는 생각해서는 안 된다. 그런 기대를 품는 것은 이성에 어긋난다.

그러나 악이 존재하고, 그 원인이 제거되기까지는 인간이 이성적일 수도, 따라서 행복할 수도 없으므로, 저자는 자기 환자의 복지에 가장 깊은 관심을 느끼는 의사처럼, 지금까지 이 맛없는 회복제를 목적에 충분하다고 여긴 가장 적은 분량만큼 투여해 왔다. 이제 그는 그것이 어떤 효과를 낼지 지켜보고 있다.

그 투여가 정신의 질병을 없앨 만큼 충분한 효력을 내지 못한다면, 여론에 건전한 건강이 확고하고 영구히 자리 잡을 때까지 분량을 늘리겠다고 그는 약속한다.