프랑스 혁명기 사료, 문헌 5편

인간과 시민의 권리 선언 (1789)

제헌국민의회, Déclaration des droits de l'homme et du citoyen (1789)

국민의회로 구성된 프랑스 인민의 대표들은 인간의 권리에 대한 무지, 망각 또는 멸시가 공중의 불행과 정부 부패의 유일한 원인이라 간주하여, 엄숙한 선언을 통해 인간의 자연적이고 양도할 수 없으며 신성한 권리를 천명하기로 결의했다. 이는 이 선언이 사회체의 모든 구성원에게 항상 제시되어 그들의 권리와 의무를 끊임없이 상기시키도록 하고, 입법권의 행위와 행정권의 행위가 모든 정치 제도의 목적과 매 순간 비교될 수 있게 하여 더욱 존중받도록 하며, 이제 단순하고 논쟁의 여지가 없는 원칙에 기초한 시민들의 요구가 항상 헌법의 유지와 모두의 행복으로 귀결되도록 하기 위함이다.

이에 따라 국민의회는 최고 존재의 면전에서 그리고 그 가호 아래 다음과 같은 인간과 시민의 권리를 승인하고 선언한다.

제1조

인간은 자유롭게, 그리고 권리에서 평등하게 태어나며 계속 그러하다. 사회적 구별은 오직 공동의 이익에 근거해서만 둘 수 있다.

제2조

모든 정치적 결사의 목적은 인간의 자연적이고 시효로 소멸하지 않는 권리를 보전하는 데 있다. 이 권리는 자유, 소유, 안전, 그리고 억압에 대한 저항이다.

제3조

모든 주권의 원리는 본질적으로 국민에게 있다. 어떠한 단체나 개인도 국민으로부터 명시적으로 유래하지 않은 권위를 행사할 수 없다.

제4조

자유는 타인에게 해를 끼치지 않는 모든 것을 할 수 있음에 있다. 따라서 각자의 자연권 행사는 사회의 다른 구성원에게 같은 권리의 향유를 보장하는 한계만을 갖는다. 이 한계는 오직 법률로만 정할 수 있다.

제5조

법률은 사회에 유해한 행위만을 금지할 권리를 가진다. 법률이 금지하지 않는 모든 것은 방해받을 수 없으며, 누구도 법률이 명하지 않는 것을 하도록 강제될 수 없다.

제6조

법률은 일반 의지의 표현이다. 모든 시민은 몸소 또는 대표자를 통해 법률 제정에 참여할 권리를 가진다. 법률은 보호할 때나 처벌할 때나 모두에게 동일해야 한다. 모든 시민은 법률 앞에 평등하므로, 각자의 능력에 따라 그리고 덕성과 재능 외에는 어떠한 차별도 없이 모든 공적 고위직과 지위와 직무에 동등하게 취임할 수 있다.

제7조

누구도 법률이 정한 경우와 법률이 규정한 절차에 의하지 않고는 기소되거나 체포되거나 구금될 수 없다. 자의적인 명령을 요구하거나 발동하거나 집행하거나 집행하게 하는 자는 처벌받아야 한다. 그러나 법률에 따라 소환되거나 체포된 모든 시민은 즉시 복종해야 하며, 저항할 경우 유죄가 된다.

제8조

법률은 엄격하고 명백하게 필요한 형벌만을 정해야 하며, 누구도 범행 이전에 제정 및 공포되고 합법적으로 적용된 법률에 의하지 않고는 처벌받을 수 없다.

제9조

모든 사람은 유죄로 선고되기 전까지는 무죄로 추정되므로, 그를 체포하는 것이 불가피하다고 판단될 경우, 그의 신병을 확보하는 데 필요하지 않은 모든 가혹 행위는 법률에 의해 엄격히 억제되어야 한다.

제10조

누구도 자기 의견 때문에, 그것이 종교적 의견이라 해도, 괴롭힘을 당해서는 안 된다. 다만 그 표명이 법률이 정한 공공질서를 어지럽히지 않아야 한다.

제11조

사상과 의견의 자유로운 소통은 인간의 가장 소중한 권리 중 하나다. 따라서 모든 시민은 자유롭게 말하고, 쓰고, 출판할 수 있다. 다만 법률이 정한 경우에는 그 자유의 남용에 책임을 진다.

제12조

인간과 시민의 권리 보장에는 공권력이 필요하다. 따라서 이 권력은 모든 이의 이익을 위해 창설된 것이며, 권력을 위임받은 자들의 특정한 이익을 위한 것이 아니다.

제13조

공권력 유지와 행정 비용을 위해 공동의 조세는 필수불가결하다. 이는 시민들의 능력에 따라 평등하게 분담되어야 한다.

제14조

시민은 직접 또는 대표자를 통해 공공 조세의 필요성을 확인하고, 이에 자유롭게 동의하며, 그 용처를 추적하고, 그 액수, 과세 표준, 징수 및 존속 기간을 결정할 권리가 있다.

제15조

사회는 모든 공직자에게 그 행정에 관한 보고를 요구할 권리가 있다.

제16조

권리 보장이 확보되지 않고 권력 분립이 정해지지 않은 모든 사회는 헌법을 갖지 아니한다.

제17조

소유권은 불가침의 신성한 권리이므로, 합법적으로 확인된 공공의 필요가 명백히 요구하고 정당한 사전 보상이 주어지는 경우가 아니면 누구도 그것을 박탈당하지 않는다.

구주, 여성과 여성 시민의 권리 선언

올랭프 드 구주, Olympe de Gouges, Les Droits de la femme (1791)

여성의 권리.

왕비에게.

부인,

왕들에게 하는 말투에 익숙하지 않은 저는, 이 별난 글을 부인께 바치면서 아첨하는 궁정 신하들의 언어를 쓰지 않겠습니다. 부인, 제 목적은 부인께 솔직하게 말씀드리는 것입니다. 이렇게 말하기 위해 자유의 시대를 기다리지 않았습니다. 전제군주들의 맹목이 그토록 고귀한 대담함을 벌하던 시절에도 저는 같은 기세로 나섰습니다.

온 나라가 부인을 고발하고 나라의 재앙에 대한 책임을 부인에게 돌릴 때, 오직 저 혼자만이 혼란과 폭풍의 시절에 부인을 변호할 힘을 가졌습니다. 위대함의 품안에서 자란 왕녀가 비천함의 온갖 악덕을 다 지녔으리라고는 도저히 믿을 수 없었습니다.

그렇습니다, 부인. 부인을 향해 칼이 치켜들어진 것을 보았을 때, 저는 그 칼과 희생자 사이에 제 소견을 던졌습니다. 그러나 오늘날 매수된 반란자 무리를 면밀히 감시하고 있으며 그들이 법의 두려움에 억눌려 있음을 보게 되었으니, 부인, 그때는 감히 드리지 못했을 말씀을 이제 드리겠습니다.

외국인이 프랑스에 칼을 들여온다면, 부인은 더 이상 제 눈에 거짓으로 고발된 왕비도, 측은한 왕비도 아닙니다. 프랑스인의 가차 없는 적일 뿐입니다. 아, 부인, 부인이 어머니이며 아내임을 생각하십시오. 부인의 모든 영향력을 왕족들의 귀환을 위해 쓰십시오. 그렇게 지혜롭게 행사된 영향력은 아버지의 왕관을 굳건히 하고, 아들에게 그것을 보존하며, 프랑스인의 사랑과 부인을 화해시킵니다. 이 품위 있는 협상이야말로 왕비의 진정한 의무입니다.

음모와 암투, 피비린내 나는 계획은 부인의 몰락을 앞당길 뿐입니다. 부인이 그런 계획을 품을 수 있다고 의심받기라도 한다면 말입니다.

부인, 더 고귀한 역할이 부인을 특징짓고, 부인의 야망을 불러일으키며, 부인의 시선을 붙잡기를 바랍니다. 우연히 높은 자리에 오른 여성만이 여성의 권리 신장에 힘을 실어 주고 그 성공을 앞당길 수 있습니다. 부인께서 덜 교양이 있었다면, 저는 부인의 사적인 이해관계가 부인의 성(性) 전체의 이해관계를 앞지르지 않을까 걱정했을 것입니다.

부인은 영광을 사랑하십니다. 부인, 가장 큰 범죄도 가장 큰 미덕과 마찬가지로 불멸한다는 것을 생각하십시오. 그러나 역사의 연대기에서 그 명성은 얼마나 다른지! 하나는 끊임없이 모범으로 제시되고, 다른 하나는 영원히 인류의 저주를 받습니다.

풍속의 회복을 위해 일하고, 부인의 성(性)에 그것이 지닐 수 있는 온전한 무게를 부여하는 일로 부인이 비난받는 일은 결코 없을 것입니다. 이 작업은 하루아침에 이루어지는 일이 아닙니다. 새 체제에게는 불행한 일입니다. 이 혁명은 모든 여성이 자신의 비참한 처지와 사회에서 상실한 권리를 깊이 깨달을 때에야 비로소 이루어질 것입니다.

부인, 그토록 아름다운 대의를 지지하십시오. 이 불행한 성(性)을 변호하십시오. 그러면 곧 왕국의 절반, 그리고 나머지 절반의 최소 삼분의 일이 부인의 편이 될 것입니다.

부인, 이것이 바로 부인이 두각을 나타내고 부인의 영향력을 행사해야 할 공적입니다. 부인, 제 말을 믿으십시오. 우리의 삶은 참으로 하찮은 것입니다. 특히 왕비에게는 더욱 그렇습니다. 그 삶이 민중의 사랑과 끝없는 자선의 매력으로 아름답게 물들지 않는다면 말입니다.

프랑스인들이 조국에 맞서 모든 열강을 무장시킨 것이 사실이라면, 그 이유는 무엇입니까? 하찮은 특권을 위해서, 헛된 망상을 위해서입니다. 부인, 제가 느끼는 바를 기준으로 판단하건대, 왕정파는 스스로 무너질 것이며, 모든 폭군을 버릴 것이고, 모든 마음은 조국을 수호하기 위해 조국 둘레로 다시 모일 것입니다.

부인, 바로 이것이 제 원칙입니다. 부인께 제 조국 이야기를 하다 보니 이 헌정사의 목적을 잊고 말았습니다. 모든 선량한 시민은 오직 자기 나라의 이익만을 목표로 삼을 때 이렇게 자신의 명예와 이익을 희생합니다.

가장 깊은 존경을 담아,

부인,

부인의 가장 겸손하고 가장

순종적인 시녀,

드 구주.

여성의 권리.

남자여, 그대는 정의로울 수 있는가? 한 여성이 그대에게 이 물음을 던진다. 그대는 적어도 이 권리만은 그녀에게서 빼앗지 못할 것이다. 말해 보라. 누가 그대에게 나의 성을 억압할 절대적 지배권을 주었는가? 그대의 힘인가? 그대의 재능인가? 창조주를 그 지혜 속에서 바라보라. 그 웅대함 속에서 자연을 두루 살펴보라. 그대는 그 자연에 다가가려 하는 듯하니, 감히 그럴 수 있다면 나에게 그런 폭군적 지배의 예를 하나 들어 보라[1].

동물로 거슬러 올라가고, 원소들에게 물어보고, 식물을 연구하고, 마지막으로 조직된 물질의 모든 변모에 눈길을 한 번 던져 보라. 그리고 내가 그 수단을 제시할 때 명백한 증거를 받아들여라. 자연의 운영 속에서 성을 찾아보고, 파헤치고, 구별해 보라, 그대가 할 수 있다면. 어디서나 그대는 성들이 뒤섞여 있는 것을 발견할 것이며, 어디서나 성들이 조화로운 하나됨으로 이 불멸의 걸작에 협력하고 있는 것을 발견할 것이다.

오직 남자만이 이 예외를 엉성하게 원칙으로 꾸며 냈다. 괴상하고, 눈멀고, 학문으로 부풀어 오르고, 타락한 그는, 이 계몽과 예리함의 세기에, 가장 깊은 무지 속에서, 모든 지적 능력을 부여받은 성 위에 전제군주처럼 군림하려 한다. 그는 혁명을 누리겠다고 주장하며, 더 말하지 않겠지만 평등에 대한 자신의 권리를 요구한다.

여성과 여성 시민의 권리 선언

국민의회가 그 마지막 회기에서 또는 다음 입법부에서 법령으로 제정할 것.

서문

국민을 대표하는 어머니들과 딸들과 자매들은 국민의회로 구성될 것을 요구한다.

여성의 권리에 대한 무지와 망각 또는 경멸이 공적 불행과 정부 부패의 유일한 원인임을 고려하여, 그들은 여성의 자연적이고 양도할 수 없으며 신성한 권리를 엄숙한 선언 속에 천명하기로 결의하였다. 이 선언이 사회체의 모든 구성원에게 항상 제시되어 그들에게 끊임없이 자신의 권리와 의무를 상기시키고, 여성 권력의 행위와 남성 권력의 행위가 언제든 모든 정치 제도의 목적과 비교될 수 있어 그로써 더욱 존중받고, 이제부터 단순하고 논쟁의 여지가 없는 원칙에 근거한 여성 시민들의 요구가 항상 헌법의 유지와 선한 풍속, 그리고 모든 이의 행복으로 이어지도록 하기 위함이다.

따라서 아름다움에서도, 모성의 고통을 견디는 용기에서도 우월한 성은 최고 존재 앞에서 그리고 그 가호 아래에서 여성과 여성 시민의 다음과 같은 권리를 인정하고 선언한다.

제1조

여성은 자유롭게 태어나며 권리에서 남성과 평등하게 남는다. 사회적 구별은 오직 공동의 이익에만 근거할 수 있다.

제2조

모든 정치적 결사의 목적은 여성과 남성의 자연적이고 시효로 소멸하지 않는 권리의 보존이다. 이 권리들은 자유, 소유, 안전, 그리고 무엇보다 억압에 대한 저항이다.

제3조

모든 주권의 원칙은 본질적으로 국민에게 있다. 국민은 여성과 남성의 결합일 뿐이다. 어떤 단체도, 어떤 개인도 명시적으로 국민으로부터 나오지 않은 권위를 행사할 수 없다.

제4조

자유와 정의는 타인에게 속한 모든 것을 돌려주는 데 있다. 따라서 여성의 자연권 행사에는 남성이 여성에게 끝없이 가하는 폭정 말고는 한계가 없다. 이 한계는 자연과 이성의 법에 따라 고쳐져야 한다.

제5조

자연과 이성의 법은 사회에 해로운 모든 행위를 금한다. 지혜롭고 신성한 이 법들이 금하지 않는 것은 무엇이든 막을 수 없으며, 누구도 이 법들이 명하지 않는 일을 하도록 강요받을 수 없다.

제6조

법은 일반 의지의 표현이어야 한다. 모든 여성 시민과 남성 시민은 몸소 또는 대표자를 통해 법의 제정에 참여해야 한다. 법은 모든 사람에게 동일해야 한다. 모든 여성 시민과 남성 시민은 법 앞에 평등하므로, 능력에 따라 모든 공적 고위직과 지위와 직무에 동등하게 임용될 수 있어야 하며, 덕성과 재능 외에 다른 차별을 받아서는 안 된다.

제7조

어떤 여성도 예외가 아니다. 여성은 법이 정한 경우에 고발되고, 체포되고, 구금된다. 여성은 남성과 마찬가지로 이 엄격한 법에 복종한다.

제8조

법은 엄격하고 명백하게 필요한 형벌만을 정해야 하며, 누구도 범죄 이전에 제정·공포되어 여성에게 법적으로 적용된 법에 의하지 않고는 처벌받을 수 없다.

제9조

어떤 여성이든 유죄로 선고되면, 법에 의해 모든 엄격함이 행사된다.

제10조

누구도 자신의 근본적인 의견 때문에라도 괴롭힘을 당해서는 안 된다. 여성은 단두대에 오를 권리가 있으며, 마찬가지로 연단에 오를 권리도 있어야 한다. 단, 그 표현이 법이 정한 공공질서를 어지럽히지 않는 경우에 한한다.

제11조

생각과 의견의 자유로운 소통은 여성의 가장 소중한 권리 중 하나이다. 이 자유가 아버지와 자녀 사이의 적법한 친자 관계를 보장하기 때문이다. 따라서 모든 여성 시민은 야만적인 편견 때문에 진실을 숨기도록 강요받는 일 없이, 나는 당신에게 속한 아이의 어머니다, 라고 자유롭게 말할 수 있다. 다만 법이 정한 경우에는 이 자유의 남용에 책임을 진다.

제12조

여성과 여성 시민의 권리 보장에는 중대한 효용이 필요하다. 이 보장은 모든 사람의 이익을 위해 제정되어야 하며, 보장을 위임받은 자들의 사적 이익을 위해서가 아니다.

제13조

공권력의 유지와 행정 비용을 위해 여성과 남성의 분담금은 동등하다. 여성은 모든 부역과 모든 고된 작업에 참여한다. 따라서 여성은 지위와 직무와 관직과 고위직, 그리고 생업의 분배에도 마찬가지로 몫을 가져야 한다.

제14조

여성 시민과 남성 시민은 직접 또는 대표자를 통해 공공 분담금의 필요성을 확인할 권리가 있다. 여성 시민은 재산에서뿐만 아니라 공공 행정에서도 동등한 분배를 인정하는 경우에만 이에 동의할 수 있으며, 세금의 액수, 과세 기준, 징수 및 기간을 결정할 수 있다.

제15조

분담을 위해 남성 대중과 연합한 여성 대중은 모든 공직자에게 그 행정에 대한 설명을 요구할 권리가 있다.

제16조

권리의 보장이 확보되지 않고 권력의 분립이 정해지지 않은 모든 사회는 헌법을 가지지 못한다. 국민을 구성하는 개인의 다수가 헌법 작성에 협력하지 않았다면, 그 헌법은 무효이다.

제17조

소유는 결합해 있든 떨어져 있든 모든 성에 속한다. 소유는 각자에게 불가침의 신성한 권리다. 합법적으로 확인된 공공의 필요가 명백히 요구하고 정당한 사전 보상이 주어지는 경우가 아니면, 누구도 자연의 참된 세습 재산인 소유를 박탈당하지 않는다.

후기

여성이여, 깨어나라. 이성의 경종이 온 우주에 울리고 있다. 네 권리를 인식하라. 자연의 강대한 제국은 더 이상 편견, 광신, 미신, 거짓말에 둘러싸여 있지 않다. 진리의 횃불이 어리석음과 찬탈의 모든 구름을 걷어냈다. 노예였던 남성은 힘을 배로 늘렸고, 자신의 사슬을 부수기 위해 너의 힘에 의지할 필요가 있었다. 자유로워진 그는 동반자에게 부당하게 굴게 되었다.

오 여성들이여! 여성들이여, 언제까지 눈멀어 있을 것인가? 혁명에서 너희가 거둔 이익은 무엇인가? 더욱 노골적인 멸시, 더욱 뚜렷한 경멸뿐이다. 타락의 시대에 너희는 남성의 나약함 위에서만 군림했다. 너희의 제국은 파괴되었다. 그렇다면 너희에게 남은 것은 무엇인가? 남성의 부정의에 대한 확신이다.

자연의 현명한 법령에 근거한 너희 재산의 요구, 이토록 아름다운 기획을 위해 너희가 두려워할 것이 무엇인가? 카나의 혼인 잔치에서 입법자가 했던 재치 있는 말인가? 오랫동안 정치의 가지에 매달려 있었으나 이제는 시대에 맞지 않는 이 도덕을 교정하는 우리 프랑스 입법자들이 너희에게 되풀이할까 두려운가? 여성들이여, 너희와 우리 사이에 무슨 공통점이 있는가? 전부다, 라고 너희는 답해야 할 것이다.

그들이 나약한 나머지 이 앞뒤 안 맞는 태도를 고집해 자신들의 원칙과 모순되게 군다면, 이성의 힘을 허무한 우월 주장에 용감히 맞세워라. 철학의 깃발 아래 모여라. 너희 성격의 온 힘을 펼쳐라. 그러면 곧 이 오만한 자들이 너희 발밑에 엎드려 아첨하는 비굴한 숭배자가 아니라, 최고 존재의 보물을 너희와 나누는 것을 자랑스러워하는 모습을 보게 될 것이다.

너희에게 어떤 장벽을 세우든, 그것을 넘어서는 것은 너희의 힘 안에 있다. 너희가 원하기만 하면 된다. 이제 사회에서 너희가 어떠했는지에 대한 끔찍한 모습으로 넘어가자. 그리고 지금 국민 교육이 문제로 논의되고 있으니, 우리의 현명한 입법자들이 여성 교육에 대해 올바르게 생각할지 살펴보자.

여성은 선보다 악을 더 많이 저질렀다. 강제와 은폐가 그들의 몫이었다. 힘이 빼앗은 것을 책략이 되돌려주었다. 그들은 매력의 모든 수단에 의지했고, 가장 흠잡을 데 없는 자도 그들에게 저항하지 못했다. 독약, 칼, 모든 것이 그들에게 복종했다. 그들은 범죄에도 미덕에도 명령했다.

특히 프랑스 정부는 수 세기 동안 여성의 야간 통치에 의존했다. 내각은 그들의 입이 가벼움 앞에 비밀이 없었다. 대사직, 지휘권, 장관직, 법원장직, 교황직[2], 추기경직, 마침내 남성의 어리석음을 특징짓는 모든 것, 속된 것과 신성한 것 모두가, 한때 멸시받고 존경받았으며 혁명 이후에는 존경받고 멸시받는 이 성별의 탐욕과 야심에 복종했다.

이러한 종류의 대조 속에서 내가 제시할 논평이 얼마나 많은가! 그것을 할 시간은 잠깐뿐이지만, 그 잠깐은 가장 먼 후세의 주의를 붙들 것이다. 구체제 아래에서는 모든 것이 부패했고 모든 것이 유죄였다. 그러나 악덕의 실질 자체에서 사물의 개선을 엿볼 수는 없을까? 여성은 아름답거나 사랑스럽기만 하면 되었다. 이 두 가지 이점을 갖추면, 백 사람의 재산이 그녀의 발아래 놓였다.

그것을 이용하지 않으면, 그녀는 괴팍한 성격이나 부(富)를 멸시하게 만드는 드문 철학을 지닌 것으로 여겨졌다. 그럴 때면 그녀는 그저 고집 센 여자로 취급받았을 뿐이다. 가장 파렴치한 여성도 금으로 존경을 샀다. 여성을 사고파는 일은 최상층에서 받아들여진 일종의 영업이었으나, 이제 더는 신용을 얻지 못할 것이다.

그것이 여전히 신용을 얻는다면 혁명은 실패한 것이 되고, 새로운 관계 속에서 우리는 여전히 부패해 있을 것이다. 그런데 이성은, 여성에게 부를 얻는 다른 모든 길이 막혀 있고 남성이 아프리카 해안에서 노예를 사들이듯 여성을 사들인다는 사실을 외면할 수 있겠는가. 그 차이는 크다. 모두가 아는 일이다.

노예는 주인에게 명령한다. 그러나 주인이 아무 보상도 없이, 노예가 모든 매력을 잃은 나이에 그에게 자유를 준다면, 이 불행한 여성은 어떻게 되는가? 멸시의 장난감이 된다. 자선의 문조차 그녀에게 닫힌다. 그녀는 가난하고 늙었다고 사람들은 말한다. 왜 스스로 부를 만들지 못했는가? 이성 앞에는 더욱 가슴 아픈 다른 사례들도 있다.

경험 없는 젊은 여성이 사랑하는 남자에게 유혹되어 부모를 버리고 그를 따라갈 것이다. 그 배은망덕한 남자는 몇 년 후 그녀를 버릴 것이고, 그와 함께 늙어갈수록 그의 변덕은 더욱 비인간적일 것이다. 그녀에게 자식이 있으면 그는 마찬가지로 그녀를 버릴 것이다. 그가 부자라면, 자신의 고귀한 희생자들과 재산을 나눌 의무가 면제된다고 여길 것이다. 어떤 약속이 그를 의무에 묶는다 해도, 법률에 모든 것을 기대하면서 그 효력을 위반할 것이다.

그가 기혼자라면 다른 모든 약속은 그 권리를 잃는다. 그렇다면 악덕을 뿌리째 뽑으려면 어떤 법을 만들어야 하는가? 남성과 여성 사이에 재산과 공적 행정을 나누는 법이다. 부유한 가문에서 태어난 여성은 균등 분할로 많은 것을 얻는다는 것은 쉽게 이해된다. 그러나 가난한 가문에서 태어나 공적과 덕을 갖춘 여성의 몫은 무엇인가? 가난과 치욕이다.

그녀가 정확히 음악이나 회화에 뛰어나지 않다면, 아무리 그 직무에 대한 능력을 갖추었어도 어떤 공직에도 임용될 수 없다. 나는 사물의 개요만을 제시하려 한다. 며칠 안에 출간할 예정인 내 정치 저작의 새 판에서 주석과 함께 그것을 깊이 파고들 것이다.

풍속에 관해 내 글을 다시 이어간다. 결혼은 신뢰와 사랑의 무덤이다. 기혼 여성은 남편에게 사생아를, 그리고 그들에게 속하지 않는 재산을 처벌 없이 안겨줄 수 있다. 기혼이 아닌 여성은 미약한 권리만을 가진다. 옛적의 비인간적인 법률은 그녀의 자녀에 대해 아버지의 성과 재산에 대한 이 권리를 거부했고, 이 문제에 관해 새로운 법률은 만들어지지 않았다.

내 성(性)에 명예롭고 정당한 지위를 부여하려는 시도가 지금 나의 역설로 여겨지고, 불가능한 일을 꾀하는 것으로 여겨진다면, 나는 이 문제를 다룰 영광을 후세 사람들에게 남겨두겠다. 그러나 그때까지는 국민교육과 풍속의 회복과 혼인 계약을 통해 이 문제를 준비할 수 있다.

남자와 여자의 사회계약의 형식.

우리 갑(甲)과 을(乙)은 우리 자신의 의지에 따라, 우리의 생애가 다할 때까지, 그리고 우리의 상호 애정이 지속되는 동안, 다음 조건으로 결합한다. 우리는 우리의 재산을 공동으로 두기로 이해하고 원한다. 다만 우리 자녀들과, 우리가 저마다 다른 애정 관계에서 얻을 수 있는 자녀들을 위해 재산을 분리할 권리는 유보한다. 우리는 우리의 재산이 어느 잠자리에서 태어났든 우리 자녀들에게 곧바로 속하며, 모든 자녀가 구별 없이 자신을 인정한 아버지와 어머니의 성을 지닐 권리가 있음을 상호 인정한다. 그리고 우리는 자기 핏줄을 저버리는 행위를 처벌하는 법에 서명할 것을 우리 자신에게 부과한다.

우리는 또한 별거의 경우에 우리 재산을 분할하고, 법이 정한 우리 자녀들의 몫을 떼어놓을 의무를 진다. 완전한 결합의 경우에는, 먼저 죽는 쪽이 자기 재산의 절반을 자녀들에게 양도한다. 그리고 자녀 없이 죽는 경우에는, 생존한 쪽이 당연히 상속한다. 다만 죽는 쪽이 공동 재산의 절반을 자신이 적당하다고 판단하는 사람에게 처분하지 않았을 경우에 한한다.

이것이 내가 그 집행을 제안하는 혼인 행위 조항의 대략적인 형식이다. 이 기이한 글을 읽으면, 위선자들과 고루한 여자들과 성직자들과 온갖 지옥 같은 무리가 나를 향해 일어서는 것이 보인다. 그러나 이 글이 현명한 사람들에게 행복한 정부의 완성에 이르는 도덕적 수단을 얼마나 많이 제공할 것인가! 그 물리적 증거를 몇 마디로 제시하겠다. 자식 없는 부유한 에피쿠로스주의자는 가난한 이웃 집에 가서 그 집안 식구를 늘리는 것을 매우 좋게 여긴다.

가난한 사람의 아내가 부유한 사람에게 자기 자녀를 입양시키도록 허용하는 법이 있게 되면, 사회의 유대는 더욱 긴밀해지고 풍속은 더욱 정화될 것이다. 이 법은 어쩌면 공동체의 재산을 보존하고, 수많은 희생자를 치욕과 비천과 인간 원리의 퇴화의 수용소로 끌어들이는 무질서를 억제할 것이다. 그 수용소에서 자연은 오래전부터 신음하고 있다.

그러니 건전한 철학을 헐뜯는 자들은 원시 풍속에 대해 더 이상 소리치지 말든지, 아니면 자기들이 인용하는 문헌의 근원 속에서 길을 잃든지 하라[3].

나는 또한 과부들과, 자신이 정을 붙인 남자의 거짓 약속에 속은 처녀들에게 유리한 법을 바라겠다. 다시 말해 나는 이런 법이 변덕스러운 남자에게 자기 약속을 지키게 하거나, 자기 재산에 비례하는 배상을 하게 하기를 바란다. 나는 또한 이런 법이 여자들에게도 엄격하기를 바라겠다. 적어도 자기 자신이 부도덕한 행실로 어긴 법에 뻔뻔하게 호소하려는 여자들에게는, 그 증거가 확보된다면 엄격하기를 바란다.

동시에, 내가 1788년 『인간의 원초적 행복』에서 밝힌 바와 같이, 공창 여성들을 지정된 구역에 배치할 것을 나는 바란다. 풍속을 타락시키는 데 가장 크게 기여하는 것은 공창 여성들이 아니라 사교계 여성들이다. 후자를 바로잡으면 전자도 바뀐다. 이 형제적 연합의 사슬은 처음에는 무질서를 낳겠지만, 그 결과로 마침내 완전한 전체를 만들어낼 것이다.

나는 여성의 영혼을 고양할 무적의 수단을 제시한다. 그것은 여성을 남성의 모든 활동에 참여시키는 것이다. 남성이 이 수단을 실행 불가능하다고 고집한다면, 자신의 변덕이 아니라 법의 지혜에 따라 여성과 그것을 나누어야 한다. 편견은 무너지고, 풍속은 정화되며, 자연은 모든 권리를 되찾을 것이다. 여기에 사제의 결혼을 더하라. 왕은 왕좌에서 더욱 굳건해지고, 프랑스 정부는 더 이상 멸망하지 않을 것이다.

우리 섬들에서 유색인을 위한 법령이 소위 일으키고 있다는 소요에 대해 내가 몇 마디 하지 않을 수 없었다. 바로 그곳에서 자연이 공포에 떨고 있다. 바로 그곳에서 이성과 인도는 아직 굳어진 영혼에 닿지 못했다. 바로 그곳에서 특히 분열과 불화가 주민들을 뒤흔들고 있다.

이 불타는 동요의 선동자들을 알아맞히기는 어렵지 않다. 국민의회 내부에도 그들이 있다. 그들은 유럽에서 불을 지피고 있으며, 그 불은 아메리카를 태울 것이다. 식민지인들은 자신들이 그 아버지이자 형제인 인간들을 폭군처럼 지배하려 한다. 그리고 자연의 권리를 외면하면서, 그들은 자신들의 핏줄에서 가장 작은 흔적에 이르기까지 그 근원을 추적한다.

이 비인간적인 식민지인들은 말한다. 우리의 피가 그들의 혈관 속을 흐른다. 그러나 우리는 우리의 탐욕, 혹은 눈먼 야심을 채우기 위해 필요하다면 그 피를 모두 흘려버리겠다고. 자연에 가장 가까운 이곳에서 아버지가 아들을 외면한다. 피의 외침에 귀를 닫고, 그는 그 모든 매력을 억누른다. 그에게 맞서는 저항에서 무엇을 기대할 수 있겠는가? 폭력으로 그것을 억누르는 것은 그것을 끔찍하게 만들고, 여전히 사슬에 묶어두는 것은 모든 재앙을 아메리카로 향하게 하는 것이다.

신의 손이 인간의 몫으로 자유를 온 세상에 뿌리고 있는 듯하다. 오직 법만이 이 자유가 방종으로 타락할 경우 그것을 억제할 권리를 가진다. 그러나 법은 모든 이에게 평등해야 하며, 특히 국민의회를 신중과 정의가 명한 그 법령 안에 가두어야 한다.

국민의회가 프랑스의 상태에 대해서도 그렇게 행동하고, 날마다 더욱 끔찍해지는 옛 폐단에 그랬던 것처럼 새로운 폐단에도 주의를 기울이기를 바란다. 나의 의견은 행정권과 입법권을 화해시키는 것이다. 왜냐하면 내가 보기에 하나는 전부이고 다른 하나는 아무것도 아니며, 그로부터 어쩌면 불행히도 프랑스라는 나라의 몰락이 생겨날 것이기 때문이다.

나는 이 두 권력을 남편과 아내[4]처럼 여긴다. 좋은 살림을 꾸리려면 둘은 결합되어야 하지만 힘과 덕에 있어서 평등해야 한다.

그러므로 어떤 개인도 자신의 운명에서 벗어날 수 없다는 것은 사실이다. 나는 오늘 그것을 경험한다.

나는 이 글에서 웃음을 위한 가장 작은 말 한마디도 허용하지 않기로 결심하고 작정했다. 그러나 운명은 다르게 결정했다. 그 사연은 이러하다.

이 시절의 궁핍 속에서도 검소는 금지된 일이 아니다. 나는 시골에 산다. 오늘 아침 여덟 시에 오퇴유(Auteuil)를 떠나 파리에서 베르사유로 이어지는 길로 향했다. 그 길에는 행인을 싼값에 태워 나르는 그 유명한 갱게트(guinguettes) 마차들이 자주 다닌다. 틀림없이 나쁜 별이 아침부터 나를 따라다닌 모양이다. 나는 성문에 다다랐으나 그곳에서는 초라한 귀족풍 삯마차(sapin)조차 찾을 수 없었다. 나는 관리들을 품고 있던 그 뻔뻔한 건물의 층계에 앉아 쉰다.

아홉 시가 울리고 나는 길을 계속한다. 마차 한 대가 눈에 들어와 올라타고, 서로 다른 두 시계로 아홉 시 십오 분에 퐁루아얄(Pont-Royal)에 도착한다. 그곳에서 삯마차를 타고 크리스틴 거리(rue Christine)에 있는 내 인쇄업자에게로 달려간다. 이렇게 이른 시각에는 그곳밖에 갈 수 없기 때문이다. 교정을 보면서도 나에게는 늘 할 일이 남아 있다. 지면이 잘 짜이지 않고 채워지지 않으면 더욱 그렇다.

이십 분쯤 머문다. 걷고 조판하고 인쇄한 끝에 지쳐, 나는 탕플(Temple) 구역에서 목욕을 하고 거기서 저녁을 먹으려 한다. 목욕탕 시계로 열한 시 십오 분 전에 도착한다. 따라서 마부에게 한 시간 반을 주어야 했다. 그러나 그와 다투지 않으려고 나는 사십팔 수(sols)를 내밀었다. 그는 여느 때처럼 더 달라며 소란을 피운다. 나는 그에게 정당한 몫밖에 더 주지 않겠다고 고집한다. 공정한 사람은 속는 것보다 후하게 주는 쪽을 택하기 때문이다.

내가 법을 들먹이며 위협하자 그는 아랑곳하지 않는다며 두 시간치를 내라고 한다. 우리는 치안판사에게 간다. 그가 나에게 저지른 권력 행사는 정식 고발에 해당하지만, 나는 관대하게도 그의 이름을 밝히지 않는다. 그는 자신에게 정의를 청하는 여자가 그토록 많은 선행과 공정의 저자인 여성이라는 것을 알지 못했을 것이다. 내 이유는 아랑곳하지 않고 그는 무자비하게도 마부가 요구한 대로 지불하라고 나를 판결한다.

나는 그보다 법을 잘 알기에 말한다. 선생님, 나는 거부합니다. 그리고 당신이 자신의 직무 원칙에서 벗어나 있다는 점을 유의하시기 바랍니다. 그러자 이 사람, 아니 더 정확히 말해 이 광인은 화를 내며, 당장 지불하지 않으면 라포르스 감옥에 보내겠다고, 아니면 하루 종일 그의 사무실에 있으라고 위협한다. 나는 그의 권력 행사에 대해 불만을 제기할 것이 있으니, 나를 데파르트망 재판소나 시청으로 보내 달라고 요구한다.

먼지 묻고 그의 말투만큼이나 역겨운 레딩고트를 걸친 이 엄숙한 치안판사는 익살스럽게 말했다. 이 사건은 틀림없이 국민의회까지 가겠구려? 그럴 수도 있겠지요, 내가 말했다. 그리고 나는 이 현대판 브리드우아종(Bride-Oison)의 판결에 반쯤 화가 나고 반쯤 웃으며 떠나면서 말했다. 계몽된 국민을 재판해야 할 인간이 바로 이런 부류인가! 눈에 띄는 것은 이것뿐이다. 비슷한 사건이 좋은 애국자에게도 나쁜 자에게도 가리지 않고 일어난다.

구역과 재판소의 무질서에 대해서는 한목소리다. 정의는 실현되지 않고, 법은 무시되며, 치안은 하느님도 아실 방식으로 이루어진다. 물건을 맡긴 마부들을 다시 찾을 수 없게 되었다. 그들은 제멋대로 번호를 바꾸고, 나를 비롯한 여러 사람이 마차 안에서 상당한 손실을 입었다.

구체제 아래에서는 그 도둑질이 어떠했든, 마부들의 점호를 하고 번호를 꼼꼼히 살펴보면 분실된 물건의 흔적을 찾을 수 있었다. 결국 사람들은 안전했다. 그런데 이 치안판사들은 무엇을 하는가? 새 체제의 위원들과 감독관들은 무엇을 하는가? 어리석은 짓과 독점밖에 하지 않는다. 국민의회는 사회 질서를 아우르는 이 부분에 온 관심을 기울여야 한다.

추신. 이 저작은 며칠 전에 이미 완성되어 있었다. 인쇄가 더 지연되었다. 그리고 그 이름이 후세에 길이 사랑받을 M. (무슈) 탈레랑이 국민 교육의 원리에 관한 저작을 막 내놓았을 때, 이 글은 이미 인쇄 중에 있었다.

이 연설자의 견해와 내가 일치하게 된 것이 다행이다! 그러나 나는 인쇄를 멈추지 않을 수 없었고, 왕이 방금 헌법을 수락했다는 소식과, 국민의회가(나는 지금 모리 신부까지 포함하여 국민의회를 흠모한다. 그리고 라파예트는 신이다) 만장일치로 일반 사면을 선포했다는 소식에 내 마음이 느낀 순수한 기쁨을 터뜨리지 않을 수 없었다.

신성한 섭리여, 이 공적인 기쁨이 헛된 환영이 되지 않게 하소서! 우리의 도망자들을 모두 우리에게 돌려보내 주시고, 내가 사랑하는 국민과 함께 그들이 지나는 길로 달려갈 수 있게 하소서. 그리고 이 엄숙한 날에 우리 모두는 당신의 권능에 경의를 표하리이다.

주석

1. 파리에서 페루까지, 일본에서 로마까지,

   내 생각에 가장 어리석은 동물은 인간이다.

   ↩

2. 퐁파두르 부인이 만들어 낸 M. (무슈) 드 베레.

   ↩

3. 아브라함은 자기 아내의 시녀인 하갈에게서 매우 적법한 자식들을 얻었다.

   ↩

4. M. (무슈) 드 메르빌의 마술 만찬에서 니농이 묻는다. 루이 16세의 애첩은 누구인가? 국민이라는 대답이 돌아온다. 이 애첩이 너무 큰 권세를 쥐면 정부를 부패시킬 것이다.

   ↩

송토나의 생도맹그 노예해방 포고 (1793년 8월 29일)

레제펠리시테 송토나

포고.

공화국의 이름으로.

우리 레제펠리시테 송토나,

공화국의 민정위원으로서, 풍하 아메리카의 프랑스령 제도에 파견되어 그곳에서 질서와 공공의 안녕을 회복하도록 임무를 띤 자.

인간은 자유롭고 평등한 권리를 지니고 태어나며 또 그렇게 존속한다.

시민들이여, 이것이 프랑스의 복음이다. 이 복음이 공화국의 모든 데파르트망에서 선포되어야 할 때는 이미 오래전에 지났다.

국민이 생도맹그의 민정위원 자격으로 파견한 우리의 임무는, 그곳에서 4월 4일 법률을 집행하게 하고, 그 법이 온전한 힘을 지니고 통용되게 하며, 그곳에서 분열도 격동도 없이 점진적으로 노예의 전면적 해방을 준비하는 것이었다.

우리가 도착했을 때 백인들 사이에서 무시무시한 분열을 발견했다. 그들은 이해관계와 견해에서 모두 갈라져 있었으나 단 한 가지 점에서만 의견이 일치했으니, 곧 흑인의 예속을 영원히 지속시키고, 모든 자유 체제는 물론 그들의 처지 개선까지도 똑같이 배척하는 것이었다. 악의를 품은 자들의 음모를 꺾고, 갑작스러운 봉기를 두려워해 모두 경계하던 사람들의 마음을 안심시키기 위해, 우리는 노예제가 경작에 필요하다고 생각한다고 선언했다.

시민들이여, 우리는 진실을 말했다. 그때 노예제는 경작이 계속되는 데에도, 식민자들이 존속하는 데에도 필수적이었다. 생도맹그는 아직도, 피부색이야말로 권력의 표지 또는 저주의 표지여야 한다고 공공연히 설교하던 잔혹한 폭군 무리의 손아귀에 있었다. 불행한 오제를 심판한 자들, 도시들을 교수대와 형륜으로 가득 채우면서 아프리카인들과 유색인들을 그들의 잔인한 요구에 제물로 바친, 그 악명 높은 즉결 재판위원회(commissions prévôtales)의 앞잡이들과 위원들, 이 모든 피의 인간들이 아직도 식민지에 살고 있었다. 만약 그 당시 우리가 가장 무모하게도 노예들을 제 주인에게 묶어 두는 사슬을 끊었더라면, 그들의 첫 행동은 틀림없이 그들의 사형집행인을 덮치는 것이었을 터이고, 지나칠 만큼 정당한 그들의 분노 속에서 그들은 죄 없는 자를 죄 있는 자와 쉽사리 뒤섞었을 것이다. 게다가 우리의 권한은 아프리카인들의 운명을 판정할 수 있는 데까지 미치지 않았으며, 우리가 법을 위반했다면 우리는 서약을 어긴 죄인이 되었을 것이다.

오늘날 상황은 크게 달라졌다. 노예상과 식인자들은 더 이상 없다. 한쪽은 무력한 분노의 희생자가 되어 죽었고, 다른 쪽은 도주와 망명에서 살길을 찾았다. 남아 있는 백인들은 법과 프랑스의 원칙을 따르는 벗이다. 인구의 대다수는 4월 4일의 사람들, 즉 여러분이 여러분의 자유를 그들에게 빚지고 있는 사람들, 자연과 인류의 권리를 수호하는 용기를 여러분에게 가장 먼저 본보기로 보여 준 사람들로 이루어져 있다. 이들은 자기 독립을 자랑스러워하며, 예전의 쇠사슬을 다시 차는 치욕보다 자신의 재산을 잃는 쪽을 택한 사람들이다. 시민들이여, 여러분에게 자유를 쟁취해 준 무기를 여러분이 그들에게서 얻었다는 사실을 결코 잊지 말라. 여러분이 싸운 것은 프랑스 공화국을 위해서였다는 사실을 결코 잊지 말라. 온 세계의 모든 백인 가운데 여러분의 벗인 이들은 유럽의 프랑스인들뿐이라는 사실을 결코 잊지 말라.

프랑스 공화국은 피부색을 구별하지 않고 모든 인간 사이의 자유와 평등을 원한다. 왕들은 노예들 한가운데에서만 즐거워한다. 아프리카 해안에서 여러분을 백인들에게 팔아넘긴 자들이 바로 그 왕들이며, 이 추악한 거래를 영원히 이어가려는 자들도 유럽의 폭군들이다. 공화국은 여러분을 자기 자녀의 수에 받아들인다. 왕들은 여러분에게 족쇄를 채우거나 여러분을 없애버리려는 것 외에는 바라지 않는다.

바로 이 공화국의 대표자들이 여러분을 구원하러 나서서 민정위원들의 손을 풀어주고, 작업장의 관리와 규율을 임시로 바꿀 권한을 그들에게 주었다. 이 관리와 규율은 바뀐다. 새로운 질서가 다시 일어나고 옛 예속은 사라진다.

프랑스 국민의 의지로 시민이 된 여러분은 그 법령을 열심히 지키는 사람이 되어야 한다. 여러분은 왕들에 맞서 공화국의 이익을 지킬 것이다. 그 까닭은 여러분의 독립 감정 때문이라기보다는, 공화국이 여러분에게 베푼 은혜에 대한 보답 때문일 것이다. 자유는 여러분을 무에서 존재로 옮겨놓았다. 자유에 걸맞은 모습을 보여라. 게으름을 도둑질과 마찬가지로 영원히 저버려라. 한 민족이 되려는 용기를 내라. 그러면 머지않아 유럽의 여러 민족과 어깨를 나란히 하게 될 것이다.

여러분을 비방하는 자들과 여러분의 폭군들은 자유를 얻은 아프리카인은 다시는 일하지 않을 것이라고 주장한다. 그들이 틀렸음을 증명하라. 여러분을 기다리는 보상이 눈앞에 있으니 더욱 분발하라. 프랑스가 여러분을 자기 이익에 결합시킴으로써 참으로 자기 자원과 수단을 늘렸음을, 여러분의 활동으로 프랑스에 증명하라.

그리고 비열한 왕당파들에게 미혹된 시민들이여. 비겁한 에스파냐인의 깃발과 제복 아래에서 여러분 자신의 이익에 맞서, 여러분의 아내와 자녀의 자유에 맞서 맹목적으로 싸우는 여러분이여, 이제 마침내 공화국이 여러분에게 주는 막대한 이익에 눈을 떠라. 왕들은 여러분에게 자유를 약속한다. 그러나 왕들이 자기 신민에게 자유를 주는 것을 보았는가? 에스파냐인이 자기 노예를 해방하는가? 결코 그렇지 않다. 오히려 에스파냐인은 여러분의 봉사가 쓸모없어지는 즉시 여러분에게 족쇄를 채울 작정이다. 오제(Ogé)를 암살자들에게 넘겨준 자가 바로 그 에스파냐인이 아니던가? 불쌍한 여러분이여! 프랑스가 다시 왕을 맞이한다면 여러분은 머지않아 망명자들의 먹잇감이 될 것이다. 그들은 오늘 여러분에게 아첨하지만, 머지않아 여러분을 처형하는 첫 번째 집행자가 될 것이다.

이러한 상황에서, 민정위원은 코뮌 총회에서 서명된 개별 청원을 심의하며,

지난 3월 5일 국민공회가 내린 법령 제3조에 따라 자기에게 위임된 권한을 행사하여,

북부 관구에서 집행할 다음 사항을 명령하였고 이에 명령한다.

제1조

인간과 시민의 권리 선언은 인쇄하고 공포하며 필요한 곳마다 게시한다. 도시와 읍에서는 자치체가, 진영과 초소에서는 군 사령관이 이를 주관한다.

제2조

현재 노예 상태에 있는 모든 흑인과 혼혈인은 프랑스 시민의 자격에 따르는 모든 권리를 누릴 수 있도록 자유인으로 선언한다. 다만 그들은 다음 조항에 규정된 제도에 복종하게 된다.

제3조

모든 이전 노예들은 자기 자신과 아내와 자녀를 거주지의 자치체에 가서 등록해야 하며, 그곳에서 민정위원의 서명이 있는 프랑스 시민증을 받는다.

제4조

이 증서의 서식은 우리가 정한다. 증서는 인쇄되어 민정 지출관(ordonnateur civil)의 주선으로 자치체에 보내진다.

제5조

남녀 하인은 주인 남녀의 집에 3개월 동안만 고용될 수 있으며, 그 대가로 받을 임금은 당사자들 사이의 상호 합의로 정한다.

제6조

이전에 노예였던 하인으로서 60세를 넘은 노인, 병약자, 젖먹이, 그리고 10세 미만 아동에게 딸린 자들은 그들을 떠날 자유가 없다. 그들의 임금은 유모의 경우 월 1포르투게즈, 그 밖의 사람은 성별을 가리지 않고 연 6포르투게즈로 정해진다.

제7조

하인의 임금은 3개월마다 청구할 수 있다.

제8조

어떤 분야의 노동자든 그 임금은 그들을 고용하는 고용주와 상호 합의로 정한다.

제9조

현재 옛 주인의 농장에 딸려 있는 흑인들은 그곳에 남아 있어야 하며, 토지 경작에 종사하게 된다.

제10조

진영이나 주둔지에서 복무하는 입대 병사들은 경작에 종사하면서 농장에 정착할 수 있다. 다만 먼저 자기 지휘관에게서 휴가를 받거나 우리의 명령을 받아야 하며, 그 휴가나 명령은 자원하는 사람을 대신 세운 경우에만 발급될 수 있다.

제11조

이전에 노예였던 경작자는 1년 단위로 고용된다. 그 기간 동안에는 아래에서 언급할 치안판사의 허가가 있어야만, 그리고 우리가 정하는 경우에만 농장을 옮길 수 있다.

제12조

각 농장의 수입은 세금을 공제한 뒤 3등분한다. 세금은 총액에서 먼저 떼어낸다.

1/3은 토지 소유권에 속하며 지주에게 돌아간다. 지주는 경영 비용을 위해 나머지 1/3의 수익을 가진다. 남은 1/3은 다음에 정하는 방식으로 경작자들 사이에 나눈다.

제13조

경영 비용에는 모든 종류의 경작 운영비, 연장, 경작과 농산물 운송에 필요한 가축, 건물의 건축과 유지비, 병원과 외과의와 관리인에 드는 비용이 포함된다.

제14조

경작자에게 돌아가는 수입의 1/3 가운데에서, 감독(commandeur)은 앞으로 작업 지휘자라 부르며 3몫을 받는다.

제15조

부지휘자들은 2몫을 받으며, 설탕과 인디고 제조에 종사하는 사람들도 마찬가지다.

제16조

그 밖의 15세 이상 경작자는 각각 1몫을 받는다.

제17조

15세 이상 여성은 2/3몫을 받는다.

제18조

10세부터 15세까지의 남녀 아동은 반몫을 받는다.

제19조

경작자들은 그 밖에 식량 재배지를 받는다. 이 재배지는 토지의 질과 적당히 부여해야 할 면적을 고려하여 각 가족에게 공평하게 분배한다.

제20조

10세 미만 자녀를 한 명 이상 둔 어머니는 온몫을 받는다. 그 나이가 될 때까지 자녀의 식사와 의복은 부모가 부담한다.

제21조

10세부터 15세까지의 아동은 가축을 돌보는 일, 또는 커피와 목화를 모으고 선별하는 일에만 종사할 수 있다.

제22조

노인과 병자는 그 친족이 부양한다. 의복과 약품은 소유자의 부담으로 한다.

제23조.

생산물은 납품할 때마다 소유자와 경작자 사이에 분배한다. 분배는 현물로 하거나 시세에 따른 금전으로 하되, 소유자가 선택한다. 현물로 분배할 경우, 소유자는 경작자들의 몫을 가장 가까운 선착장까지 운반해야 한다.

제24조.

각 코뮌에는 치안판사 한 명과 참심관 두 명을 둔다. 이들의 직무는 소유자와 경작자 사이의 분쟁, 그리고 경작자들 상호 간의 분쟁으로서 수입 중 각자 몫의 분할에 관한 것을 판정하는 것이다. 또한 경작자들이 병들었을 때 잘 보살핌을 받는지, 모든 사람이 똑같이 노동하는지 감시하며, 작업장의 질서를 유지한다.

제25조.

소유자, 임차인 또는 관리인은 해당 지방 자치체가 간인한 장부를 갖추어야 하며, 그 장부에 납품되는 생산물의 각 수량을 기재하고 경작자에게 돌아가는 3분의 1의 분배를 정해야 한다. 이 분배는 교구 감사관이 검증하고 그가 최종적으로 확정한다.

치안판사는 각 관리인 또는 소유자가 작성한 장부의 부본을 갖추어야 하며, 요구가 있을 때마다 총감사관에게 이를 제시해야 한다. 소유자와 관리인도 치안판사와 총감사관에 대하여 같은 의무를 진다.

제26조.

북부 관구 총감사관은 모든 농장을 시찰하고, 작업장의 질서와 규율에 관하여 치안판사들로부터 가능한 모든 정보를 수집하며, 우리와 총독 및 민정 지출관에게 이를 보고할 책무를 진다. 그는 매달 적어도 20일을 순시로 보낸다.

제27조.

채찍질 형벌은 절대적으로 폐지한다. 규율 위반에 대해서는 사안의 정도에 따라 1일, 2일 또는 3일의 막대 족쇄형(barre)으로 대체한다. 가장 무거운 형벌은 임금의 일부 또는 전부를 잃는 것이며, 이는 치안판사와 그 참심관들이 선고한다. 이 형벌로 임금을 잃은 사람의 몫은 작업장의 이익으로 더해진다.

제28조.

일반 범죄에 관하여는 이전의 노예들도 다른 프랑스 시민과 마찬가지로 재판을 받는다.

제29조.

경작자에게 일요일 노동을 강제할 수 없다. 그들에게는 자기 식량 재배지를 경작할 수 있도록 하루 두 시간이 주어진다. 작업을 시작하고 끝내야 할 시각은 치안판사가 사정에 따라 정한다.

제30조.

소유자나 관리인은 원하는 만큼 작업 지휘자나 부지휘자를 둘 수 있다. 이들은 소유자가 선정하며 소유자가 해임할 수도 있다. 다만 소유자는 그 해임을 치안판사에게 보고할 의무를 지며, 치안판사는 참심관들과 함께 해임의 타당성을 판정한다.

작업 지휘자와 부지휘자는 경작자들이 제기한 고발에 따라, 참심관들과 함께 하는 치안판사에 의해서도 해임될 수 있다.

제31조.

임신 7개월 된 여성은 밭일을 하지 않으며, 해산 후 두 달이 지나야 밭으로 돌아간다. 그동안에도 그들에게 할당된 3분의 2몫을 그대로 받는다.

제32조.

경작자들은 안전상의 이유나 인정된 성격상의 부적합을 이유로, 또는 자신들이 일하는 작업장의 요청에 따라 농장을 옮길 수 있다. 이 모든 사안은 참심관들의 보좌를 받는 치안판사의 결정에 따른다.

제33조.

이 포고를 공포한 날로부터 15일 이내에, 재산이 없고 입대하지도 않았으며 경작에 붙어 있지도 않고 가사에 종사하지도 않으면서 배회하는 것이 발견되는 모든 남자는 체포되어 감옥에 갇힌다.

제34조.

위에서 정한 기한 내에 알려진 생계 수단이 없고 경작에 붙어 있지도 않으며 가사에 종사하지도 않는 여자들, 또는 배회하는 것이 발견되는 여자들 역시 체포되어 감옥에 갇힌다.

제35조.

앞의 두 조에 열거된 경우에 감옥에 갇힌 남자와 여자는 첫 번째에는 1개월 동안, 두 번째에는 3개월 동안 구금되고, 세 번째에는 1년 동안 공공 노역형을 선고받는다.

제36조.

경작에 붙어 있는 사람들과 하인들은 어떤 구실로도 자치체의 허가 없이 자신들이 거주하는 코뮌을 떠날 수 없다. 이 규정을 위반하는 자는 제27조에서 정한 방식으로 처벌된다.

제37조.

치안판사는 매주 자신의 관할에 속한 농장들을 방문해야 한다. 방문 조서는 총감사관에게 보내지고, 총감사관은 그 사본들을 민정위원들과 총독 및 민정 지출관에게 송부한다.

제38조.

흑인법(Code Noir)의 규정들은 잠정적으로 폐지된 상태로 남는다.

이 포고는 인쇄되어 필요한 모든 곳에 게시된다.

이 포고는 북부 관구의 도시와 읍들의 교차로와 공공 광장에서, 창대 끝에 높이 꽂은 자유의 모자를 앞세우고 공식 띠를 두른 시 관리들이 선포한다.

우리는 중간 위원회와 행정 및 사법 기관에 명령하여, 이를 자기들의 등록부에 옮겨 적고 공표하고 게시하게 한다.

우리는 모든 군 지휘관에게 그 집행을 위해 무력 지원을 제공하도록 명령한다.

우리는 임시 총독에게 그 집행을 감독하도록 요청한다.

카프에서, 프랑스 공화국 2년, 1793년 8월 29일.

송토나.

공화국 민정위원에 의함.

고, 민정위원회 부서기.

카프프랑세에서, P. 가티노 인쇄소에서

카레나주에서, 중간 위원회 부근.

여성 정치 결사 금지 보고와 법령 (1793년 10월 30일)

장피에르앙드레 아마르·국민공회

아마르, 일반안전위원회의 이름으로. 시민들이여, 여러분의 위원회는 쉬지 않고 그저께 파리의 생퇴스타슈 근처 이노상 시장에서 일어난 소요가 더 번지지 않도록 막을 방도를 찾아 왔습니다. 위원회는 밤새 대표단을 접견하고, 위원회에 올라온 여러 보고를 듣고, 공공의 안녕을 유지할 조치를 취했습니다. 이른바 혁명 단체라는 곳에 속한, 자칭 자코뱅파인 여성 몇 사람이 아침에 시장과 이노상 납골당 아래를 바지에 빨간 모자를 쓰고 돌아다녔습니다. 그들은 다른 여성 시민들에게 같은 복장을 강제로 입히려 들었고, 여러 사람이 그들에게 모욕을 당했다고 증언했습니다. 거의 6,000명에 이르는 여성이 모여들었습니다. 여성들은 모두 폭력과 협박으로도, 자신들이 존중하지만 남성에게만 어울린다고 여기는 복장을 억지로 입게 할 수는 없을 것이라고, 입법자가 만든 법과 인민의 관리들이 내린 행위에는 복종하겠지만 한가롭고 수상한 여성 백여 명의 의지와 변덕에는 굴복하지 않겠다고 한목소리로 말했습니다. 그들은 모두 ‘하나이고 나눌 수 없는 공화국 만세!’를 외쳤습니다.

시 행정관들과 콩트라 소시알(Contrat social) 구역 혁명위원회 위원들이 민심을 가라앉히고 모여든 무리를 해산시켰습니다.

저녁에는 같은 움직임이 더 격렬하게 터졌습니다. 싸움이 벌어졌습니다. 자칭 혁명파인 여성 몇 사람이 폭행을 당했습니다. 몇몇 여성에게는 예의가 마땅히 금해야 할 폭력 행위가 가해졌습니다. 여러분의 위원회에 보고된 여러 발언은 이 움직임을 공공의 일을 적대하는 자들의 음모 탓으로밖에 돌릴 수 없음을 입증합니다. 스스로 혁명파라고 하는 이 여성들 가운데 몇 사람은 지나친 애국심 때문에 미혹되었을 수 있습니다. 그러나 다른 이들은 의심할 바 없이 악의에 의해서만 이끌렸습니다.

브리소와 그 공모자들을 재판하는 이 순간에 파리에서 소요를 일으키려는 자들이 있습니다. 여러분이 어떤 중요한 심의를 앞두고 조국에 유용한 조치를 취해야 할 때마다 그들이 그렇게 하려 애썼던 것과 같습니다.

마르셰(Marchés) 구역은 이 사건들을 전해 듣고 하나의 결의를 채택했습니다. 그 결의에서 구역은 몇몇 악의를 품은 자들이 지나친 애국심의 가면을 쓰고 파리에서 구역 단위의 소요와 일종의 반혁명을 부추기려 한다고 보고 있다고 여러분의 위원회에 알려 왔습니다. 이 구역은 누구도 복장의 자유를 방해하지 못하도록 금지할 것과, 여성 민중 결사를 적어도 혁명 기간 동안에는 엄격히 금지할 것을 요구합니다.

위원회는 검토를 더 밀고 나가야 한다고 보았습니다. 위원회는 다음 질문들을 제기했습니다. 1° 시민이나 특정 결사가 다른 시민들에게 법이 명하지 않는 일을 하도록 강제하는 것이 허용되는가. 2° 파리에서 민중 결사로 모이는 여성들의 집회를 허용해야 하는가? 이 결사들이 이미 일으킨 소요는 그 존재를 더 이상 용인해서는 안 된다는 이유가 되지 않는가? 이 질문들은 본래 복잡하며, 그 해결에 앞서 다음과 같은 두 가지 더 일반적인 질문을 먼저 풀어야 합니다. 1° 여성이 정치적 권리를 행사하고 정부의 사무에 능동적으로 참여할 수 있는가. 2° 여성이 정치 결사나 민중 결사로 모여 심의할 수 있는가. 이 두 질문에 대해 위원회는 부정으로 결론지었습니다. 시간이 없어 위원회는 이 큰 질문들, 특히 첫째 질문이 담을 수 있는 논의를 다 펼치지 못했습니다. 이를 밝혀 줄 몇 가지 생각을 내놓겠습니다. 여러분의 지혜가 그것을 깊이 파고들 것입니다.

1° 여성은 정치적 권리를 행사하고 정부의 사무에 간여해야 하는가? 통치란 법률로 공공의 일을 다스리는 것이며, 그 법률을 만드는 데에는 폭넓은 지식, 한없는 전념과 헌신, 엄격한 냉정, 그리고 자기 부정이 필요합니다. 통치란 또한 구성된 권력들의 활동을 끊임없이 지도하고 바로잡는 일입니다. 여성은 이러한 관심사와 그것이 요구하는 자질을 감당할 수 있습니까? 대체로 그렇지 않다고 답할 수 있습니다. 이 판단을 뒤집는 사례는 거의 없을 것입니다.

시민의 정치적 권리란 여러 의견을 견주어 보는 심의를 거쳐 국가의 이익에 관한 결의를 논의하고 채택하게 하는 것, 그리고 압제에 저항하는 것입니다. 여성은 이 두 권리 가운데 어느 하나라도 행사하는 데 필요한 정신적·육체적 힘을 지녔습니까? 보편적 여론은 이 생각을 물리칩니다.

둘째, 여성은 정치 결사로 모여야 하는가? 민중 결사의 목적은 다음과 같습니다. 공공의 일을 적대하는 자들의 책동을 폭로하고, 개인으로서의 시민과 공무원, 나아가 입법부까지 감시하며, 공화주의적 덕의 모범으로 양쪽의 열의를 북돋우고, 정치 법률의 결함이나 개정에 관한 공개적이고 깊이 있는 토론으로 스스로를 깨우치는 것입니다. 여성이 이 유용하고 고된 임무에 헌신할 수 있습니까? 아닙니다. 그렇게 하려면 자연이 여성을 부르는 더 중요한 돌봄을 희생해야 하기 때문입니다. 자연 자체가 여성에게 정해 준 사적 임무는 사회의 일반 질서와 이어져 있습니다. 이 사회 질서는 남자와 여자 사이에 있는 차이에서 비롯됩니다. 각 성은 자기에게 알맞은 종류의 일에 부름을 받습니다.

각 성의 활동은 넘을 수 없는 이 테두리 안에 한정됩니다. 인간에게 이 한계를 정한 자연은 단호하게 명령하며, 어떤 법도 받아들이지 않기 때문입니다.

남자는 강하고 튼튼하며, 큰 활력과 대담함과 용기를 타고납니다. 그는 체질상 위험과 궂은 날씨를 무릅쓰고 모든 자연력에 맞서며, 기술과 고된 노동에 알맞습니다. 또 거의 전적으로 농업, 상업, 항해, 여행, 전쟁, 곧 힘과 지성과 능력을 요구하는 온갖 일에 정해져 있듯이, 큰 정신 집중과 오랜 연구가 필요한 깊고 진지한 사색에도 그만이 알맞은 것으로 보입니다. 그런 연구는 여성이 따라가도록 주어지지 않았습니다.

여성에게 고유한 성격은 무엇입니까? 풍속과 자연 자체가 여성에게 그 기능을 정해 주었습니다. 곧 사람의 교육을 시작하고, 아이들의 정신과 마음을 공공의 덕에 대비시키고, 일찍부터 선으로 이끌고, 그 영혼을 북돋워 자유에 대한 정치적 숭배를 가르치는 일입니다. 살림을 돌본 다음의 여성의 기능은 이러하며, 여성은 본디 덕을 사랑하게 만드는 사람입니다. 이 모든 의무를 다하면 여성들은 조국에 큰 공을 세운 것입니다. 물론 여성들은 자녀들이 자유를 소중히 여기도록 스스로 자유의 원리를 배워야 합니다. 여성들은 구역의 심의와 민중 결사의 토론을 방청할 수 있습니다. 그러나 남자의 풍속을 부드럽게 하도록 태어난 여성들이, 그 격렬함이 여성의 매력인 부드러움과 절도와 어울리지 않는 토론에 능동적으로 참여해야 하겠습니까?

이 문제는 본질적으로 풍속에 달려 있으며, 풍속이 없으면 공화국도 없다고 말해야 합니다. 여성의 정숙함이 공개 석상에 나서 남자들과 겨루며, 인민 앞에서 공화국의 안위가 걸린 문제를 논쟁하는 것을 허락합니까? 대체로 여성은 높은 구상과 진지한 사색에 능하지 않습니다. 옛 민족들에게서 타고난 소심함과 수줍음이 여성을 가족 밖에 나서지 못하게 했다면, 프랑스 공화국에서는 여성들이 이 성의 모든 덕의 원천인 조신함과 가족 돌보기를 버리고 남자들처럼 법정에, 연단에, 정치 집회에 나오는 것을 보기를 원하십니까?

여성들에게는 조국에 봉사할 다른 방법이 여럿 있습니다. 여성들은 남편을 깨우치고, 집 안에서 지내는 삶의 고요함이 맺은 귀중한 생각을 남편에게 전하며, 사사로운 사랑이 주는 모든 영향력을 써서 남편 안의 조국애를 굳건히 할 수 있습니다. 그리고 가정 안에서 허물없고 평온한 대화로 깨우친 남자는 정숙한 아내가 준 유용한 생각을 사회로 가져갈 것입니다.

그러므로 우리는 여성이 정부의 일에 간여하려고 가족을 떠나서는 안 된다고 믿습니다.

여성 결사가 위험해 보이는 또 다른 측면이 있습니다. 남성의 정치 교육이 이제 막 시작되었고, 모든 원리가 펼쳐진 것도 아니며, 우리가 아직 자유라는 말을 더듬거리고 있음을 생각한다면, 도덕 교육이 거의 없다시피 한 여성들은 원리에 관해 더더욱 깨우치지 못했습니다. 따라서 여성들이 민중 결사에 참여하면 오류와 유혹에 더 쉽게 빠지는 사람들에게 정부의 능동적 몫을 주는 셈이 됩니다. 덧붙이자면 여성은 그 신체 구조상 공적 업무에서는 해로울 격앙에 빠지기 쉬우며, 국가의 이익은 격렬한 정념이 낳을 수 있는 온갖 미혹과 무질서에 곧 희생되고 말 것입니다. 공적 논쟁의 열기에 내맡겨지면 여성들은 자녀들에게 조국애가 아니라 증오와 편견을 심어 줄 것입니다.

그러므로 우리는 여성이 정치적 권리를 행사하는 것은 가능하지 않다고 믿으며, 여러분도 틀림없이 우리와 같이 생각하실 것입니다. 여러분은 귀족제가 세우려 하는 이른바 여성 민중 결사들을 없애실 것입니다. 귀족제는 그것으로 여성들을 남성들과 맞붙게 하고, 남성들에게 이 다툼에서 편을 들게 하여 그들을 갈라놓고, 소요를 일으키려 합니다.

공화력 2년 브뤼메르 9일(1793년 10월 30일)의 법령.

제1조.

여성의 클럽 및 민중 결사는 어떤 명칭을 쓰든 금지한다.

제2조.

민중 결사의 모든 회합과 자유 학예 결사의 회합은 공개해야 한다.

노예제 폐지 법령 (1794년 2월 4일)

국민공회, Décret du 16 pluviôse an II

국민공회는 모든 식민지에서 흑인 노예제를 폐지한다고 선언한다. 이에 따라 피부색의 구별 없이 식민지에 거주하는 모든 사람은 프랑스 시민이며, 헌법이 보장하는 모든 권리를 누린다고 의결한다.

이 법령의 집행에 필요한 조치에 관하여 지체 없이 보고하도록 공안위원회에 회부한다.