프랑스 혁명 문헌집: 시민권과 해방

인물올랭프 드 구주 용어국민주권, 자유주의, 국민공회, 공안위원회

프랑스 혁명기 사료, 1789–1794년, 문헌 3편

인간과 시민의 권리 선언 (1789)

제헌국민의회, Declaration of the Rights of Man and of the Citizen (1789)

국민의회로 구성된 프랑스 인민의 대표들은 인권에 대한 무지, 망각 또는 멸시가 공중의 불행과 정부 부패의 유일한 원인이라 간주하여, 엄숙한 선언을 통해 인간의 자연적이고 양도할 수 없으며 신성한 권리를 천명하기로 결의했다. 이는 이 선언이 사회 공동체의 모든 구성원에게 항상 제시되어 그들의 권리와 의무를 끊임없이 상기시키도록 하고, 입법권과 행정권의 행사가 모든 정치 제도의 목적과 매순간 비교될 수 있게 하여 더욱 존중받도록 하며, 이제 단순하고 논쟁의 여지가 없는 원칙에 기초한 시민들의 요구가 항상 헌법의 유지와 모두의 행복으로 귀결되도록 하기 위함이다.

이에 따라 국민의회는 최고 존재의 면전에서 그리고 그 가호 아래 다음과 같은 인간과 시민의 권리를 승인하고 선언한다.

제1조

인간은 자유롭고 평등한 권리를 지니고 태어나며 또 그렇게 존속한다. 사회적 차별은 오직 공익에 바탕을 둘 때만 가능하다.

제2조

모든 정치적 결사의 목적은 인간의 자연적이고 소멸하지 않는 권리를 보전하는 데 있다. 이 권리는 자유, 재산, 안전, 그리고 억압에 대한 저항이다.

제3조

모든 주권의 원리는 본질적으로 국민에게 있다. 어떠한 단체나 개인도 국민으로부터 명시적으로 유래하지 않은 권위를 행사할 수 없다.

제4조

자유는 타인에게 해를 끼치지 않는 모든 것을 할 수 있음에 있다. 따라서 각자의 자연권 행사는 사회의 다른 구성원에게 같은 권리의 향유를 보장하는 한계만을 갖는다. 이 한계는 오직 법률로만 정할 수 있다.

제5조

법률은 사회에 유해한 행위만을 금지할 권리를 가진다. 법률이 금지하지 않는 모든 것은 방해받을 수 없으며, 누구도 법률이 명하지 않는 것을 하도록 강제될 수 없다.

제6조

법률은 일반 의지의 표현이다. 모든 시민은 직접 또는 대표자를 통해 법률 제정에 참여할 권리를 가진다. 법률은 보호할 때나 처벌할 때나 모두에게 동일해야 한다. 모든 시민은 법 앞에 평등하므로, 각자의 능력에 따라 그리고 덕성과 재능 외에는 어떠한 차별도 없이 모든 공적인 위계, 지위, 직무에 동등하게 취임할 수 있다.

제7조

누구도 법률이 정한 경우와 법률이 규정한 절차에 의하지 않고는 기소되거나 체포되거나 구금될 수 없다. 자의적인 명령을 요구하거나 발동하거나 집행하거나 집행하게 하는 자는 처벌받아야 한다. 그러나 법률에 따라 소환되거나 체포된 모든 시민은 즉시 복종해야 하며, 저항할 경우 유죄가 된다.

제8조

법률은 엄격하고 명백하게 필요한 형벌만을 정해야 하며, 누구도 범행 이전에 제정 및 공포되고 합법적으로 적용된 법률에 의하지 않고는 처벌받을 수 없다.

제9조

모든 사람은 유죄로 선고되기 전까지는 무죄로 추정되므로, 그를 체포하는 것이 불가피하다고 판단될 경우, 그의 신병을 확보하는 데 필요하지 않은 모든 가혹 행위는 법률에 의해 엄격히 억제되어야 한다.

제10조

누구도 자신의 의견 표명이 법률이 정한 공공질서를 어지럽히지 않는 한, 종교적 의견이라 할지라도 그 의견으로 인해 탄압받아서는 안 된다.

제11조

사상과 의견의 자유로운 소통은 인간의 가장 소중한 권리 중 하나다. 따라서 모든 시민은 자유롭게 말하고, 쓰고, 출판할 수 있다. 다만 법이 정한 경우에 그 자유를 남용한 책임을 져야 한다.

제12조

인간과 시민의 권리 보장에는 공권력이 필요하다. 따라서 이 권력은 모든 이의 이익을 위해 창설된 것이며, 권력을 위임받은 자들의 특정한 이익을 위한 것이 아니다.

제13조

공권력 유지와 행정 비용을 위해 공동의 조세는 필수불가결하다. 이는 시민들의 능력에 따라 평등하게 분담되어야 한다.

제14조

시민은 직접 또는 대표자를 통해 공공 조세의 필요성을 확인하고, 이에 자유롭게 동의하며, 그 용처를 추적하고, 그 액수, 과세 표준, 징수 및 존속 기간을 결정할 권리가 있다.

제15조

사회는 모든 공직자에게 그 행정에 관한 보고를 요구할 권리가 있다.

제16조

권리 보장이 확보되지 않고 권력 분립이 정해지지 않은 모든 사회는 헌법을 갖지 아니한다.

제17조

소유권은 불가침의 신성한 권리이므로, 합법적으로 확인된 공공의 필요가 명백히 요구하는 경우 정당한 사전 보상을 조건으로 하지 않는 한, 아무도 그 권리를 박탈당할 수 없다.

구주, 여성과 여성 시민의 권리 선언

올랭프 드 구주, Olympe de Gouges, The Rights of Woman (1791)

여성의 권리.

왕비에게.

부인,

왕들에게 하는 말투에 익숙하지 않은 저는, 이 별난 글을 부인께 바치면서 아첨하는 궁정 신하들의 언어를 쓰지 않겠습니다. 부인, 제 목적은 부인께 솔직하게 말씀드리는 것입니다. 이렇게 말하기 위해 자유의 시대를 기다리지 않았습니다. 폭군들의 눈멀음이 그토록 고귀한 대담함을 벌하던 시절에도 저는 같은 기세로 나섰습니다.

제국 전체가 부인을 고발하고 제국의 재앙에 대한 책임을 부인에게 돌릴 때, 오직 저 혼자만이 혼란과 폭풍의 시절에 부인을 변호할 힘을 가졌습니다. 위대함의 품안에서 자란 왕녀가 비천함의 온갖 악덕을 다 지녔으리라고는 도저히 믿을 수 없었습니다.

그렇습니다, 부인. 부인을 향해 칼이 치켜들어진 것을 보았을 때, 저는 그 칼과 희생자 사이에 제 의견을 던졌습니다. 그러나 오늘날 매수된 반란자 무리를 면밀히 감시하고 있으며 그들이 법의 두려움에 억눌려 있음을 보게 되었으니, 부인, 그때는 감히 드리지 못했을 말씀을 이제 드리겠습니다.

외국인이 프랑스에 칼을 들여온다면, 부인은 더 이상 제 눈에 거짓으로 고발된 왕비도, 측은한 왕비도 아닙니다. 프랑스인의 가차 없는 적일 뿐입니다. 아, 부인, 부인이 어머니이며 아내임을 생각하십시오. 부인의 모든 영향력을 왕자들의 귀환을 위해 쓰십시오. 그렇게 지혜롭게 행사된 영향력은 아버지의 왕관을 굳건히 하고, 아들에게 그것을 보존하며, 프랑스인의 사랑과 부인을 화해시킵니다. 이 품위 있는 협상이야말로 왕비의 진정한 의무입니다.

음모와 암투, 피비린내 나는 계획은 부인의 몰락을 앞당길 뿐입니다. 부인이 그런 계획을 품을 수 있다고 의심받기라도 한다면 말입니다.

부인, 더 고귀한 역할이 부인을 특징짓고, 부인의 야망을 불러일으키며, 부인의 시선을 붙잡기를 바랍니다. 우연히 높은 자리에 오른 사람만이 여성의 권리 신장에 힘을 실어 주고 그 성공을 앞당길 수 있습니다. 부인께서 덜 교양이 있었다면, 저는 부인의 사적인 이해관계가 부인의 성(性) 전체의 이해관계를 앞지르지 않을까 걱정했을 것입니다.

부인은 영광을 사랑하십니다. 부인, 가장 큰 범죄도 가장 큰 미덕과 마찬가지로 불멸한다는 것을 생각하십시오. 그러나 역사의 연대기에서 그 명성은 얼마나 다른지! 하나는 끊임없이 모범으로 제시되고, 다른 하나는 영원히 인류의 저주를 받습니다.

풍속의 회복을 위해 일하고, 부인의 성(性)에 그것이 지닐 수 있는 온전한 일관성을 부여하는 일로 부인이 비난받는 일은 결코 없을 것입니다. 이 작업은 하루아침에 이루어지는 일이 아닙니다. 새 체제에게는 불행한 일입니다. 이 혁명은 모든 여성이 자신의 비참한 처지와 사회에서 상실한 권리를 깊이 깨달을 때에야 비로소 이루어질 것입니다.

부인, 그토록 아름다운 대의를 지지하십시오. 이 불행한 성(性)을 변호하십시오. 그러면 곧 왕국의 절반, 그리고 나머지 절반의 최소 삼분의 일이 부인의 편이 될 것입니다.

부인, 이것이 바로 부인이 두각을 나타내고 부인의 영향력을 행사해야 할 공적입니다. 부인, 제 말을 믿으십시오. 우리의 삶은 참으로 하찮은 것입니다. 특히 왕비에게는 더욱 그렇습니다. 그 삶이 민중의 사랑과 끝없는 자선의 매력으로 아름답게 물들지 않는다면 말입니다.

프랑스인들이 조국에 맞서 모든 열강을 무장시킨 것이 사실이라면, 그 이유는 무엇입니까? 하찮은 특권을 위해서, 헛된 망상을 위해서입니다. 부인, 제가 느끼는 바를 기준으로 판단하건대, 왕정파는 스스로 무너질 것이며, 모든 폭군을 버릴 것이고, 모든 마음은 조국을 수호하기 위해 조국 둘레로 다시 모일 것입니다.

이것이, 부인, 이것이 나의 원칙이다. 부인에게 나의 조국을 이야기하다 보니 나는 이 헌정사의 목적을 잊게 된다. 이와 같이 모든 선량한 시민은 오직 자기 나라의 이익만을 목표로 삼을 때에는 자신의 명예와 이익을 희생한다.

가장 깊은 존경을 담아,

부인,

부인의 가장 겸손하고 가장

순종적인 시녀,

드 구주.

여성의 권리.

남자여, 그대는 정의로울 수 있는가? 한 여성이 그대에게 이 물음을 던진다. 그대는 적어도 이 권리만은 그녀에게서 빼앗지 못할 것이다. 말해 보라. 누가 그대에게 나의 성을 억압할 주권적 제국을 주었는가? 그대의 힘인가? 그대의 재능인가? 창조주를 그 지혜 속에서 바라보라. 그 웅대함 속에서 자연을 두루 살펴보라. 그대는 그 자연에 다가가려 하는 듯하니, 감히 그럴 수 있다면 나에게 그 폭군적 제국의 예를 하나 들어 보라[1].

동물로 거슬러 올라가고, 원소들에게 물어보고, 식물을 연구하고, 마지막으로 조직된 물질의 모든 변모에 눈길을 한 번 던져 보라. 그리고 내가 그 수단을 제시할 때 명백한 증거를 받아들여라. 자연의 운영 속에서 성을 찾아보고, 파헤치고, 구별해 보라, 그대가 할 수 있다면. 어디서나 그대는 성들이 뒤섞여 있는 것을 발견할 것이며, 어디서나 성들이 조화로운 하나됨으로 이 불멸의 걸작에 협력하고 있는 것을 발견할 것이다.

오직 남자만이 이 예외에서 하나의 원칙을 스스로 만들어냈다. 괴상하고, 눈멀고, 학문으로 부풀어 오르고, 타락한 그는, 이 계몽과 예리함의 세기에, 가장 깊은 무지 속에서, 모든 지적 능력을 부여받은 성 위에 전제군주처럼 군림하려 한다. 그는 혁명을 누리겠다고 주장하며, 더 말하지 않겠지만 평등에 대한 자신의 권리를 요구한다.

여성과 여성 시민의 권리 선언

국민의회가 그 마지막 회기에서 또는 다음 입법부에서 법령으로 제정할 것.

서문

국민을 대표하는 어머니들과 딸들과 자매들은 국민의회로 구성될 것을 요구한다.

여성의 권리에 대한 무지와 망각 또는 경멸이 공적 불행과 정부 부패의 유일한 원인임을 고려하여, 그들은 여성의 자연적이고 양도할 수 없으며 신성한 권리를 엄숙한 선언 속에 천명하기로 결의하였다. 이 선언이 사회 체제의 모든 구성원에게 항상 제시되어 그들에게 끊임없이 자신의 권리와 의무를 상기시키고, 여성 권력의 행위와 남성 권력의 행위가 언제든 모든 정치 제도의 목적과 비교될 수 있어 그로써 더욱 존중받고, 이제부터 단순하고 논쟁의 여지가 없는 원칙에 근거한 여성 시민들의 요구가 항상 헌법의 유지와 선한 풍속, 그리고 모든 이의 행복으로 이어지도록 하기 위함이다.

따라서 어머니의 고통 속에서 미모와 용기에서 우월한 성은 지고한 존재 앞에서 그리고 그 보호 아래에서 여성과 여성 시민의 다음과 같은 권리를 인정하고 선언한다.

제1조

여성은 자유롭게 태어나며 권리에서 남성과 평등하게 남는다. 사회적 구별은 오직 공동의 이익에만 근거할 수 있다.

제2조

모든 정치적 결사의 목적은 여성과 남성의 자연적이고 시효로 소멸하지 않는 권리의 보존이다. 이 권리들은 자유, 재산, 안전, 그리고 무엇보다 억압에 대한 저항이다.

제3조

모든 주권의 원칙은 본질적으로 국민에게 있다. 국민은 여성과 남성의 결합일 뿐이다. 어떤 단체도, 어떤 개인도 명시적으로 국민으로부터 나오지 않은 권위를 행사할 수 없다.

제4조

자유와 정의는 타인에게 속한 모든 것을 돌려주는 데 있다. 따라서 여성의 자연권 행사에는 남성이 여성에게 끊임없이 맞서는 전제정치라는 한계밖에 없다. 이 한계는 자연과 이성의 법에 따라 개정되어야 한다.

제5조

자연과 이성의 법은 사회에 해로운 모든 행위를 금한다. 지혜롭고 신성한 이 법들이 금하지 않는 것은 무엇이든 막을 수 없으며, 누구도 이 법들이 명하지 않는 일을 강제로 하도록 강요받을 수 없다.

제6조

법은 일반 의사의 표현이어야 한다. 모든 여성 시민과 남성 시민은 직접 또는 대표자를 통해 법의 제정에 참여해야 한다. 법은 모든 사람에게 동일해야 한다. 모든 여성 시민과 남성 시민은 법 앞에 평등하므로, 능력에 따라 모든 존엄, 직위, 공직에 동등하게 임용될 수 있어야 하며, 덕성과 재능 외에 다른 차별을 받아서는 안 된다.

제7조

어떤 여성도 예외가 아니다. 여성은 법이 정한 경우에 고발되고, 체포되고, 구금된다. 여성은 남성과 마찬가지로 이 엄격한 법에 복종한다.

제8조

법은 엄격하고 명백하게 필요한 형벌만을 정해야 하며, 누구도 범죄 이전에 제정·공포되어 여성에게 법적으로 적용된 법에 의하지 않고는 처벌받을 수 없다.

제9조

어떤 여성이든 유죄로 선고되면, 법에 의해 모든 엄격함이 행사된다.

제10조

누구도 자신의 근본적인 의견 때문에라도 괴롭힘을 당해서는 안 된다. 여성은 단두대에 오를 권리가 있으며, 마찬가지로 연단에 오를 권리도 있어야 한다. 단, 그 표현이 법이 정한 공공질서를 어지럽히지 않는 경우에 한한다.

제11조

생각과 의견의 자유로운 소통은 여성의 가장 소중한 권리 중 하나이다. 이 자유가 자녀에 대한 아버지의 정당성을 보장하기 때문이다. 따라서 모든 여성 시민은 자유롭게 말할 수 있다. 나는 당신에게 속한 아이의 어머니다, 라고. 야만적인 편견이 그녀로 하여금 진실을 숨기도록 강요하지 않는 한. 단, 법이 정한 경우에 이 자유의 남용에 대한 책임을 지는 조건에서이다.

제12조

여성과 여성 시민의 권리 보장에는 중대한 효용이 필요하다. 이 보장은 모든 사람의 이익을 위해 제정되어야 하며, 보장을 위임받은 자들의 사적 이익을 위해서가 아니다.

제13조

공공 병력의 유지와 행정 비용을 위해 여성과 남성의 분담금은 동등하다. 여성은 모든 부역과 모든 고된 작업에 참여한다. 따라서 여성은 직위, 고용, 직책, 존엄 및 산업의 분배에도 마찬가지로 참여해야 한다.

제14조

여성 시민과 남성 시민은 직접 또는 대표자를 통해 공공 분담금의 필요성을 확인할 권리가 있다. 여성 시민은 재산에서뿐만 아니라 공공 행정에서도 동등한 분배를 인정하는 경우에만 이에 동의할 수 있으며, 세금의 액수, 과세 기준, 징수 및 기간을 결정할 수 있다.

제15조

남성의 분담금에 연대하여 결집한 여성 대중은 모든 공직자에게 그 행정에 대한 설명을 요구할 권리가 있다.

제16조

권리의 보장이 확보되지 않고 권력의 분립이 정해지지 않은 모든 사회는 헌법을 가지지 못한다. 국민을 구성하는 개인의 다수가 헌법 작성에 협력하지 않았다면, 그 헌법은 무효이다.

제17조

재산은 모든 성별이 결합한 상태든 분리된 상태든 그 모두에게 속한다. 재산은 각자에게 침해할 수 없고 신성한 권리를 부여한다. 법적으로 확인된 공공의 필요가 명백히 요구하는 경우가 아니면, 그리고 정당하고 사전적인 배상이라는 조건이 붙지 않는 한, 누구도 자연의 진정한 세습 재산인 이 권리에서 배제될 수 없다.

후기

여성이여, 깨어나라. 이성의 경종이 온 우주에 울리고 있다. 네 권리를 인식하라. 자연의 강대한 제국은 더 이상 편견, 광신, 미신, 거짓말에 둘러싸여 있지 않다. 진리의 횃불이 어리석음과 찬탈의 모든 구름을 걷어냈다. 노예였던 남성은 힘을 배로 늘렸고, 자신의 사슬을 부수기 위해 너의 힘에 의지할 필요가 있었다. 자유로워진 그는 동반자에게 부당하게 굴게 되었다.

오 여성들이여! 여성들이여, 언제까지 눈멀어 있을 것인가? 혁명에서 너희가 거둔 이익은 무엇인가? 더욱 노골적인 멸시, 더욱 뚜렷한 경멸뿐이다. 타락의 시대에 너희는 남성의 나약함 위에서만 군림했다. 너희의 제국은 파괴되었다. 그렇다면 너희에게 남은 것은 무엇인가? 남성의 부정의에 대한 확신이다.

자연의 현명한 법령에 근거한 너희 재산의 요구, 이토록 아름다운 기획을 위해 너희가 두려워할 것이 무엇인가? 카나의 혼인 잔치에서 입법자가 했던 재치 있는 말인가? 오랫동안 정치의 가지에 매달려 있었으나 이제는 시대에 맞지 않는 이 도덕을 교정하는 우리 프랑스 입법자들이 너희에게 되풀이할까 두려운가? 여성들이여, 너희와 우리 사이에 무슨 공통점이 있는가? 전부입니다, 라고 너희는 답해야 할 것이다.

그들이 나약함 속에서 이 모순을 자신들의 원칙과 어긋나게 고집한다면, 이성의 힘을 허무한 우월 주장에 용감히 맞세워라. 철학의 깃발 아래 모여라. 너희 성격의 온 에너지를 펼쳐라. 그러면 곧 이 오만한 자들이 너희 발밑에 엎드려 아첨하는 비굴한 숭배자가 아니라, 지고한 존재의 보물을 너희와 나누는 것을 자랑스러워하는 모습을 보게 될 것이다.

너희에게 어떤 장벽을 세우든, 그것을 무너뜨리는 것은 너희의 힘 안에 있다. 너희가 원하기만 하면 된다. 이제 사회에서 너희가 어떠했는지에 대한 끔찍한 그림으로 넘어가자. 그리고 지금 국민 교육이 문제로 논의되고 있으니, 우리의 현명한 입법자들이 여성 교육에 대해 올바르게 생각할지 살펴보자.

여성은 선보다 악을 더 많이 저질렀다. 강제와 은폐가 그들의 몫이었다. 힘이 빼앗은 것을 책략이 되돌려주었다. 그들은 매력의 모든 수단에 의지했고, 가장 흠잡을 데 없는 자도 그들에게 저항하지 못했다. 독약, 칼, 모든 것이 그들에게 복종했다. 그들은 범죄에도 미덕에도 명령했다.

특히 프랑스 정부는 수 세기 동안 여성의 야간 통치에 의존했다. 내각은 그들의 입이 가벼움 앞에 비밀이 없었다. 대사직, 지휘권, 장관직, 대통령직, 교황직[2], 추기경직, 마침내 남성의 어리석음을 특징짓는 모든 것, 속된 것과 신성한 것 모두가, 한때 멸시받고 존경받았으며 혁명 이후에는 존경받고 멸시받는 이 성별의 탐욕과 야심에 복종했다.

이러한 종류의 대조 속에서 내가 제시할 논평이 얼마나 많은가! 그것을 할 시간은 잠깐뿐이지만, 그 잠깐은 가장 먼 후세의 주의를 붙들 것이다. 구체제 아래에서는 모든 것이 부패했고 모든 것이 유죄였다. 그러나 악덕의 실질 자체에서 사물의 개선을 엿볼 수는 없을까? 여성은 아름답거나 사랑스럽기만 하면 되었다. 이 두 가지 이점을 갖추면, 백 가지 재산이 그녀의 발아래에 있었다.

그것을 이용하지 않으면, 그녀는 괴팍한 성격이나 부(富)를 멸시하게 만드는 드문 철학을 지닌 것으로 여겨졌다. 그럴 때면 그녀는 그저 변덕쟁이로 취급받았을 뿐이다. 가장 파렴치한 여성도 금으로 존경을 받았다. 여성과의 거래는 상류층에서 통용되는 일종의 산업이었는데, 이제 그것은 더 이상 영향력을 갖지 못할 것이다.

그것이 여전히 영향력을 가진다면 혁명은 실패한 것이 되고, 새로운 관계 속에서 우리는 여전히 부패해 있을 것이다. 그런데 이성은, 여성에게 부를 얻는 다른 모든 길이 막혀 있고 남성이 아프리카 해안에서 노예를 사들이듯 여성을 사들인다는 사실을 외면할 수 있겠는가. 그 차이는 크다. 모두가 아는 일이다.

노예는 주인에게 명령한다. 그러나 주인이 아무 보상도 없이, 노예가 모든 매력을 잃은 나이에 그에게 자유를 준다면, 이 불행한 여성은 어떻게 되는가? 멸시의 장난감이 된다. 자선의 문조차 그녀에게 닫힌다. 그녀는 가난하고 늙었다고 사람들은 말한다. 왜 스스로 부를 만들지 못했는가? 이성 앞에는 더욱 가슴 아픈 다른 사례들도 있다.

경험 없는 젊은 여성이 사랑하는 남자에게 유혹되어 부모를 버리고 그를 따라갈 것이다. 그 배은망덕한 남자는 몇 년 후 그녀를 버릴 것이고, 그와 함께 늙어갈수록 그의 변덕은 더욱 비인간적일 것이다. 그녀에게 자식이 있으면 그는 마찬가지로 그녀를 버릴 것이다. 그가 부자라면, 자신의 고귀한 희생자들과 재산을 나눌 의무가 면제된다고 여길 것이다. 어떤 약속이 그를 의무에 묶는다 해도, 법률에 모든 것을 기대하면서 그 효력을 위반할 것이다.

그가 기혼자라면 다른 모든 약속은 그 권리를 잃는다. 그렇다면 악덕을 뿌리째 뽑으려면 어떤 법을 만들어야 하는가? 남성과 여성 사이의 재산 분할과 공직에 관한 법이다. 부유한 가문에서 태어난 여성은 균등 분할로 많은 것을 얻는다는 것은 쉽게 이해된다. 그러나 가난한 가문에서 태어나 공적과 덕을 갖춘 여성의 몫은 무엇인가? 가난과 치욕이다.

그녀가 정확히 음악이나 회화에 뛰어나지 않다면, 아무리 그 직무에 대한 능력을 갖추었어도 어떤 공직에도 임용될 수 없다. 나는 사물의 개요만을 제시하려 한다. 며칠 안에 출간할 예정인 내 정치 저작의 새 판에서 주석과 함께 그것을 깊이 파고들 것이다.

풍속에 관해 내 글을 다시 이어간다. 결혼은 신뢰와 사랑의 무덤이다. 기혼 여성은 남편에게 사생아를, 그리고 그들에게 속하지 않는 재산을 처벌 없이 안겨줄 수 있다. 기혼이 아닌 여성은 미약한 권리만을 가진다. 옛적의 비인간적인 법률은 그녀의 자녀에 대해 아버지의 성과 재산에 대한 이 권리를 거부했고, 이 문제에 관해 새로운 법률은 만들어지지 않았다.

내 성(性)에 명예롭고 정당한 일관성을 부여하려는 시도가 지금 나의 역설로 여겨지고, 불가능한 일을 꾀하는 것으로 여겨진다면, 나는 이 문제를 다룰 영광을 앞으로 올 남자들에게 남겨두겠다. 그러나 그때까지는 국민교육과 풍속의 회복과 혼인 계약을 통해 이 문제를 준비할 수 있다.

남자와 여자의 사회계약의 형식.

우리 갑(甲)과 을(乙)은 우리 자신의 의지에 따라, 우리의 생애가 다할 때까지, 그리고 우리의 상호 애정이 지속되는 동안, 다음 조건으로 결합한다. 우리는 우리의 재산을 공동으로 두기로 이해하고 원한다. 다만 우리 자녀들과, 우리가 특별한 애정으로 가질 수 있는 자녀들을 위해 재산을 분리할 권리는 유보한다. 우리는 우리의 재산이 어느 침소에서 나왔든 우리 자녀들에게 직접 속하며, 모든 자녀가 구별 없이 자신을 인정한 아버지와 어머니의 성을 지닐 권리가 있음을 상호 인정한다. 그리고 우리는 자기 핏줄을 저버리는 행위를 처벌하는 법에 서명할 것을 우리 자신에게 부과한다.

우리는 또한 별거의 경우에 우리 재산을 분할하고, 법이 정한 우리 자녀들의 몫을 떼어놓을 의무를 진다. 완전한 결합의 경우에는, 먼저 죽는 쪽이 자기 재산의 절반을 자녀들에게 양도한다. 그리고 자녀 없이 죽는 경우에는, 생존한 쪽이 당연히 상속한다. 다만 죽는 쪽이 공동 재산의 절반을 자신이 적당하다고 판단하는 사람에게 처분하지 않았을 경우에 한한다.

이것이 내가 그 집행을 제안하는 혼인 행위 조항의 대략적인 형식이다. 이 기이한 글을 읽으면, 위선자들과 고루한 여자들과 성직자들과 온갖 지옥 같은 무리가 나를 향해 일어서는 것이 보인다. 그러나 이 글이 현명한 사람들에게 행복한 정부의 완성에 이르는 도덕적 수단을 얼마나 많이 제공할 것인가! 그 물리적 증거를 몇 마디로 제시하겠다. 자식 없는 부유한 에피쿠로스주의자는 가난한 이웃 집에 가서 그 집안 식구를 늘리는 것을 매우 좋게 여긴다.

가난한 사람의 아내가 부유한 사람에게 자기 자녀를 입양시키도록 허용하는 법이 있게 되면, 사회의 유대는 더욱 긴밀해지고 풍속은 더욱 정화될 것이다. 이 법은 공동체의 재산을 보존하고, 수많은 희생자를 치욕과 비천과 인간 원리의 퇴화의 수용소로 끌어들이는 무질서를 억제할 것이다. 그 수용소에서 자연은 오래전부터 신음하고 있다.

그러니 건전한 철학을 헐뜯는 자들은 원시 풍속에 대해 더 이상 소리치지 말든지, 아니면 자기들이 인용하는 문헌의 근원 속에서 길을 잃든지 하라[3].

나는 또한 과부들과, 자신이 정을 붙인 남자의 거짓 약속에 속은 처녀들에게 유리한 법을 바라겠다. 다시 말해 나는 이런 법이 변덕스러운 남자에게 자기 약속을 지키게 하거나, 자기 재산에 비례하는 배상을 하게 하기를 바란다. 나는 또한 이런 법이 여자들에게도 엄격하기를 바라겠다. 적어도 자기 자신이 부도덕한 행실로 어긴 법에 뻔뻔하게 호소하려는 여자들에게는, 그 증거가 확보된다면 엄격하기를 바란다.

동시에, 내가 1788년 인간의 원초적 행복에서 밝힌 바와 같이, 공창 여성들을 지정된 구역에 배치할 것을 나는 바란다. 풍속을 타락시키는 데 가장 크게 기여하는 것은 공창 여성들이 아니라 사교계 여성들이다. 후자를 바로잡으면 전자도 바뀐다. 이 형제적 연합의 사슬은 처음에는 무질서를 낳겠지만, 그 결과로 마침내 완전한 전체를 만들어낼 것이다.

나는 여성의 영혼을 고양할 무적의 수단을 제시한다. 그것은 여성을 남성의 모든 활동에 참여시키는 것이다. 남성이 이 수단을 실행 불가능하다고 고집한다면, 자신의 변덕이 아니라 법의 지혜에 따라 여성과 그것을 나누어야 한다. 편견은 무너지고, 풍속은 정화되며, 자연은 모든 권리를 되찾을 것이다. 여기에 사제의 결혼을 더하라. 왕은 왕좌에서 더욱 굳건해지고, 프랑스 정부는 더 이상 멸망하지 않을 것이다.

우리 섬들에서 유색인을 위한 법령이 소위 일으키고 있다는 소요에 대해 내가 몇 마디 하지 않을 수 없었다. 바로 그곳에서 자연이 공포에 떨고 있다. 바로 그곳에서 이성과 인도는 아직 굳어진 영혼에 닿지 못했다. 바로 그곳에서 특히 분열과 불화가 주민들을 뒤흔들고 있다.

이 불타는 동요의 선동자들을 알아맞히기는 어렵지 않다. 국민의회 내부에도 그들이 있다. 그들은 유럽에서 불을 지피고 있으며, 그 불은 아메리카를 태울 것이다. 식민지인들은 자신들의 아버지이자 형제인 인간들을 폭군처럼 지배하려 한다. 그리고 자연의 권리를 외면하면서, 그들은 자신들의 핏줄에서 가장 작은 흔적에 이르기까지 그 근원을 추적한다.

이 비인간적인 식민지인들은 말한다. 우리의 피가 그들의 혈관 속을 흐른다. 그러나 우리는 우리의 탐욕, 혹은 눈먼 야심을 채우기 위해 필요하다면 그 피를 모두 흘려버리겠다고. 자연에 가장 가까운 이곳에서 아버지가 아들을 외면한다. 피의 외침에 귀를 닫고, 그는 그 모든 매력을 억누른다. 그에게 맞서는 저항에서 무엇을 기대할 수 있겠는가? 폭력으로 그것을 억누르는 것은 그것을 끔찍하게 만들고, 여전히 사슬에 묶어두는 것은 모든 재앙을 아메리카로 향하게 하는 것이다.

신의 손이 인간의 몫으로 자유를 온 세상에 뿌리고 있는 듯하다. 오직 법만이 이 자유가 방종으로 타락할 경우 그것을 억제할 권리를 가진다. 그러나 법은 모든 이에게 평등해야 하며, 특히 국민의회를 신중과 정의가 명한 그 법령 안에 가두어야 한다.

국민의회가 프랑스의 상태에 대해서도 그렇게 행동하고, 날마다 더욱 끔찍해지는 옛 폐단에 그랬던 것처럼 새로운 폐단에도 주의를 기울이기를 바란다. 나의 의견은 행정권과 입법권을 화해시키는 것이다. 왜냐하면 내가 보기에 하나는 전부이고 다른 하나는 아무것도 아니며, 그로부터 불행히도 프랑스 제국의 몰락이 생겨날 것이기 때문이다.

나는 이 두 권력을 남편과 아내[4]처럼 여긴다. 좋은 살림을 꾸리려면 둘은 결합되어야 하지만 힘과 덕에 있어서 평등해야 한다.

그러므로 어떤 개인도 자신의 운명에서 벗어날 수 없다는 것은 사실이다. 나는 오늘 그것을 경험한다.

나는 이 글에서 웃음을 위한 가장 작은 말 한마디도 허용하지 않기로 결심하고 작정했다. 그러나 운명은 다르게 결정했다. 그 사연은 이러하다.

이 시절의 궁핍 속에서도 검소는 금지된 일이 아니다. 나는 시골에 산다. 오늘 아침 여덟 시에 오퇴유(Auteuil)를 떠나 파리에서 베르사유로 이어지는 길로 향했다. 그 길에는 행인을 싼값에 태워 나르는 그 유명한 주막들이 자주 눈에 띈다. 틀림없이 나쁜 별이 아침부터 나를 따라다닌 모양이다. 나는 성문에 다다랐으나 그곳에서는 초라한 귀족의 전나무조차 찾을 수 없었다. 나는 관리들을 품고 있던 그 뻔뻔한 건물의 층계에 앉아 쉰다.

아홉 시가 울리고 나는 길을 계속한다. 마차 한 대가 눈에 들어와 올라타고, 서로 다른 두 시계로 아홉 시 십오 분에 퐁루아얄(Pont-Royal)에 도착한다. 그곳에서 전나무 마차를 타고 크리스틴 거리(rue Christine)에 있는 내 인쇄업자에게로 달려간다. 이렇게 이른 시각에는 그곳밖에 갈 수 없기 때문이다. 교정을 보면서도 나에게는 늘 할 일이 남아 있다. 지면이 잘 짜이지 않고 채워지지 않으면 더욱 그렇다.

이십 분쯤 머문다. 걷고 조판하고 인쇄한 끝에 지쳐, 나는 탕플(Temple) 구역에서 목욕을 하고 거기서 저녁을 먹으려 한다. 목욕탕 시계로 열한 시 십오 분 전에 도착한다. 따라서 마부에게 한 시간 반을 주어야 했다. 그러나 그와 다투지 않으려고 나는 사십팔 수(sols)를 내밀었다. 그는 여느 때처럼 더를 요구하며 소란을 피운다. 나는 그에게 정당한 몫밖에 더 주지 않겠다고 고집한다. 공정한 사람은 속는 것보다 후하게 주는 쪽을 택하기 때문이다.

내가 법을 들먹이며 위협하자 그는 아랑곳하지 않는다며 두 시간치를 내라고 한다. 우리는 치안판사에게 간다. 그가 나에게 저지른 권력 행사는 정식 고발에 해당하지만, 나는 관대하게도 그의 이름을 밝히지 않는다. 그는 자신의 재판을 요구하는 여자가 그토록 많은 선행과 공정의 저자인 여성이라는 것을 알지 못했을 것이다. 내 이유는 아랑곳하지 않고 그는 무자비하게도 마부가 요구한 대로 지불하라고 나를 판결한다.

나는 그보다 법을 잘 알기에 말한다. 선생님, 나는 거부합니다. 그리고 당신이 자신의 직무 원칙에서 벗어나 있다는 점을 유의하시기 바랍니다. 그러자 이 사람, 아니 더 정확히 말해 이 광인은 화를 내며, 당장 지불하지 않으면 경찰력을 동원하겠다고, 아니면 하루 종일 그의 사무실에 있으라고 위협한다. 나는 그의 권력 행사에 대해 불만을 제기할 것이 있으니, 나를 데파르트망 재판소나 시청으로 보내 달라고 요구한다.

먼지 묻고 그의 말투만큼이나 역겨운 레딩고트를 걸친 이 엄숙한 치안판사는 익살스럽게 말했다. 이 사건은 틀림없이 국민의회까지 갈 겁니까? 그럴 수도 있겠지요, 내가 말했다. 그리고 나는 이 현대판 브리드우아종(Bride-Oison)의 판결에 반쯤 화가 나고 반쯤 웃으며 떠나면서 말했다. 계몽된 국민을 재판해야 할 인간이 바로 이런 부류인가! 눈에 띄는 것은 이것뿐이다. 비슷한 사건이 좋은 애국자에게도 나쁜 자에게도 가리지 않고 일어난다.

구역과 재판소의 무질서에 대해서는 한목소리다. 정의는 실현되지 않고, 법은 무시되며, 치안은 하느님도 아실 방식으로 이루어진다. 물건을 맡긴 마부들을 다시 찾을 수 없게 되었다. 그들은 제멋대로 번호를 바꾸고, 나를 비롯한 여러 사람이 마차 안에서 상당한 손실을 입었다.

구체제 아래에서는 그 도둑질이 어떠했든, 마부들의 점호를 하고 번호를 꼼꼼히 살펴보면 분실된 물건의 흔적을 찾을 수 있었다. 결국 사람들은 안전했다. 그런데 이 치안판사들은 무엇을 하는가? 새 체제의 위원들과 감독관들은 무엇을 하는가? 어리석은 짓과 독점밖에 하지 않는다. 국민의회는 사회 질서를 아우르는 이 부분에 온 관심을 기울여야 한다.

추신. 이 저작은 며칠 전에 이미 완성되어 있었다. 인쇄가 더 지연되었다. 그리고 그 이름이 후세에 길이 사랑받을 M. (무슈) 탈레랑이 국민 교육의 원리에 관한 저작을 막 내놓았을 때, 이 글은 이미 인쇄 중에 있었다.

이 연설자의 견해와 내가 일치하게 된 것이 다행이다! 그러나 나는 인쇄를 멈추지 않을 수 없었고, 왕이 방금 헌법을 수락했다는 소식과, 국민의회가 — 나는 지금 마우리 신부까지 포함하여 국민의회를 흠모한다. 그리고 라파예트는 신이다 — 만장일치로 일반 사면을 선포했다는 소식에 내 마음이 느낀 순수한 기쁨을 터뜨리지 않을 수 없었다.

신성한 섭리여, 이 공적인 기쁨이 헛된 환영이 되지 않게 하소서! 우리의 도망자들을 모두 우리에게 돌려보내 주시고, 내가 사랑하는 국민과 함께 그들의 행렬 위로 날아오를 수 있게 하소서. 그리고 이 엄숙한 날에 우리 모두는 당신의 권능에 경의를 표하리이다.

노예제 폐지 법령 (1794년 2월 4일)

국민공회, Décret du 16 pluviôse an II

국민공회는 모든 식민지에서 흑인 노예제를 폐지한다고 선언한다. 이에 따라 피부색의 구별 없이 식민지에 거주하는 모든 사람은 프랑스 시민이며, 헌법이 보장하는 모든 권리를 누린다고 의결한다.

이 법령의 집행에 필요한 조치에 관하여 지체 없이 보고하도록 공안위원회에 회부한다.