로베스피에르 문헌집: 공화국의 도덕, 최고존재, 테르미도르 (1794년 5월–7월)

인물막시밀리앵 로베스피에르, 조르주 쿠통, 루이 앙투안 드 생쥐스트, 조르주 당통, 카미유 데물랭 용어공안위원회, 프레리알 22일법

막시밀리앵 로베스피에르, 1794년 5월 7일·6월 8일·7월 26일 국민공회와 파리의 시민 앞에서 한 보고·연설

종교·도덕 관념과 공화국 원리 및 국민 축제에 관한 보고 (1794년 5월 7일)

시민 여러분, 인민은 개인과 마찬가지로 번영 속에서, 말하자면 열정의 침묵 속에서 지혜의 목소리를 듣기 위해 마음을 가다듬어야 한다. 우리의 승전보가 온 우주에 울려 퍼지는 지금이야말로, 프랑스 공화국의 입법자들이 새로운 주의를 기울여 자신과 조국을 살피고 공화국의 안정과 행복이 바탕을 두어야 할 원칙들을 굳건히 해야 할 때다. 우리는 오늘 인류의 행복에 중요한 깊은 진리들을 여러분의 숙고에 부치고, 거기서 자연스럽게 도출되는 조치들을 제안하고자 한다.

도덕의 세계는 물리적 세계보다 훨씬 더 대조와 수수께끼로 가득 차 있는 듯하다. 자연은 인간이 자유를 위해 태어났다고 말하지만, 수세기의 경험은 우리에게 노예 상태의 인간을 보여준다. 인간의 권리는 그의 마음에 적혀 있고, 그의 굴욕은 역사에 적혀 있다. 인류는 카통(Caton)을 존경하면서도 세자르(César)의 멍에 아래 허리를 굽힌다. 후세는 브루튀스(Brutus)의 덕을 기리지만, 그것을 고대사 속에서만 허용한다. 수세기와 대지는 범죄와 폭정의 몫이다. 자유와 덕은 지구상의 몇몇 곳에서 잠시 머물렀을 뿐이다. 스파르타는 짙은 어둠 속에서 번개처럼 빛난다.

그러나 오 브루튀스여, 덕이 환영이라고 말하지 말라! 그리고 프랑스 공화국의 창립자인 여러분, 인류에 대해 절망하거나 여러분의 위대한 과업이 성공할 것임을 한순간이라도 의심하지 말라!

세계는 변했고, 또 변해야 한다. 현재와 과거 사이에 무슨 공통점이 있는가? 문명국들은 황야를 떠도는 야만인들의 뒤를 이었다. 지구를 덮고 있던 고대의 숲을 비옥한 수확물이 대신했다. 세계의 경계 너머에 하나의 세계가 나타났다. 지구의 거주자들은 그들의 광대한 영토에 바다를 더했다. 인간은 번개를 정복했고, 하늘의 번개를 물리쳤다. 상형문자의 불완전한 언어를 인쇄술의 기적과 비교해 보라. 아르고노트(Argonautes)의 항해를 라페루즈(Lapeyrouse)의 항해와 견주어 보라. 아시아 마주(mages)들의 천문 관측과 뉴톤(Newton)의 발견 사이의 거리를, 혹은 디뷔타드(Dibutade)의 손으로 그린 밑그림과 다비드(David)의 그림 사이의 거리를 가늠해 보라.

물리적 질서에서는 모든 것이 변했다. 도덕적, 정치적 질서에서도 모든 것이 변해야 한다. 세계 혁명의 절반은 이미 이루어졌다. 나머지 절반도 완수되어야 한다.

인간의 이성은 여전히 그가 사는 지구와 닮아 있다. 절반이 빛을 받을 때 나머지 절반은 어둠 속에 잠겨 있다. 유럽의 인민들은 이른바 예술과 과학에서 놀라운 진보를 이루었으나, 공공 도덕의 기초 개념들에 대해서는 무지한 듯하다. 그들은 자신들의 권리와 의무를 제외한 모든 것을 안다. 이러한 천재성과 어리석음의 혼합은 어디서 오는가? 예술에 능숙해지려 할 때는 자신의 열정을 따르기만 하면 되지만, 자신의 권리를 방어하고 타인의 권리를 존중하기 위해서는 그 열정을 이겨내야 한다는 사실에서 비롯된다. 또 다른 이유가 있다. 대지의 운명을 좌우하는 왕들은 위대한 기하학자도, 위대한 화가도, 위대한 시인도 두려워하지 않으며, 오직 엄격한 철학자들과 인류의 방어자들만을 두려워하기 때문이다.

그러나 인류는 지속될 수 없는 폭력적인 상태에 있다. 인간의 이성은 오래전부터 왕좌를 향해 느린 걸음으로, 우회하지만 확실한 길을 통해 나아가고 있다. 천재성은 전제주의를 어루만지는 듯 보일 때조차 그것을 위협한다. 전제주의는 이제 관습과 공포, 그리고 무엇보다도 프랑스 혁명의 장엄한 성격에 겁을 먹은 부자들과 모든 하급 억압자들의 연맹이 제공하는 지원에 의해서만 간신히 방어되고 있을 뿐이다.

프랑스 인민은 나머지 인류보다 이천 년을 앞서간 듯하다. 인류 가운데서 프랑스 인민을 아예 다른 종으로 보고 싶어질 정도다. 유럽은 우리가 벌하는 폭군들의 그림자 앞에 무릎을 꿇고 있다.

유럽에서 농부와 장인은 귀족의 즐거움을 위해 길들여진 동물이다. 프랑스에서 귀족들은 농부와 장인으로 변모하려 애쓰지만, 그 영광조차 얻지 못한다.

유럽은 왕과 귀족 없이 살 수 있다는 것을 상상하지 못하고, 우리는 그들과 함께 살 수 있다는 것을 상상하지 못한다.

유럽은 인류의 사슬을 단단히 죄기 위해 피를 쏟고, 우리는 그 사슬을 끊기 위해 피를 쏟는다.

우리의 숭고한 이웃들은 왕의 건강, 그의 오락, 그의 여행에 대해 온 세상에 진지하게 떠들어댄다. 그들은 왕이 몇 시에 만찬을 들었는지, 언제 사냥에서 돌아왔는지, 하루 중 매 순간 그의 존엄한 발에 밟히는 영광을 누린 행복한 땅이 어디인지, 해가 뜰 때와 질 때 그의 앞에 나타난 특권층 노예들의 이름이 무엇인지 후세에 기어코 알리고자 한다.

우리는, 우리는 후세에게 자유를 위해 싸우다 죽은 영웅들의 이름과 덕을 알릴 것이다. 폭군들의 마지막 하수인들이 어느 땅에서 흙먼지를 씹어 삼켰는지 알릴 것이다. 세계의 억압자들의 죽음을 알리는 종이 몇 시에 울렸는지 알릴 것이다.

그렇다, 우리가 살고 있으며 자연이 각별히 어루만지는 이 아름다운 땅은 자유와 행복의 영지가 되도록 만들어졌다. 이 감수성 풍부하고 자랑스러운 인민은 참으로 영광과 덕을 위해 태어났다. 오 나의 조국이여! 운명이 나를 멀고 낯선 나라에서 태어나게 했더라면, 나는 너의 번영을 위해 끊임없이 하늘에 기도를 올렸을 것이다. 너의 투쟁과 너의 덕에 대한 이야기를 들으며 감동의 눈물을 흘렸을 것이다. 나의 영혼은 주의를 기울여 너의 영광스러운 혁명의 모든 움직임을 불안한 열정으로 좇았을 것이며, 너의 시민들의 운명을 부러워했을 것이고, 너의 대표들의 운명을 부러워했을 것이다. 나는 프랑스인이다, 나는 너의 대표 중 한 명이다!… 오 숭고한 인민이여! 내 모든 존재의 희생을 받아주오. 너의 품에서 태어난 자는 행복하다! 너의 행복을 위해 죽을 수 있는 자는 더욱 행복하다!

오 여러분! 인민이 자신의 이익과 권력을 맡긴 여러분이여, 인민과 함께, 인민을 위해 여러분이 하지 못할 일이 무엇이겠는가! 그렇다, 여러분은 광대한 제국에서 굳건해진 민주주의라는 새로운 광경을 세계에 보여줄 수 있다. 공법의 유년기에, 그리고 예속의 품속에서 반대되는 격언들을 더듬거리며 말했던 자들이 지난 1년 동안 일어난 기적들을 예견이나 했겠는가? 여러분에게 남은 일이 여러분이 해낸 일보다 더 어렵겠는가? 여러분의 스승이나 모범이 될 수 있는 정치가가 대체 누구란 말인가? 여러분 이전에 행해진 모든 것과 정확히 정반대로 행해야 하지 않겠는가? 통치술은 오늘날까지 사람들을 속이고 타락시키는 기술이었으나, 이제는 사람들을 계몽하고 더 나은 존재로 만드는 기술이어야만 한다.

이기주의에는 두 가지가 있다. 하나는 비열하고 잔인하여 인간을 동류로부터 고립시키고, 타인의 비참함을 대가로 얻은 배타적인 안락을 추구한다. 다른 하나는 관대하고 자애로워 우리의 행복을 모두의 행복과 융합시키고, 우리의 영광을 조국의 영광과 결부시킨다. 전자는 억압자와 폭군을 만들고, 후자는 인류의 방어자를 만든다. 후자의 유익한 충동을 따르자. 영광스러운 노고로 얻은 안식을 소중히 여기자. 그 노고를 장식하는 죽음을 결코 두려워하지 말자. 그러면 우리는 조국의 행복과 우리 자신의 행복을 공고히 할 것이다.

악덕과 덕이 지상의 운명을 결정한다. 이 둘은 지상을 두고 다투는 상반된 두 정령이다. 양자의 근원은 인간의 열정에 있다. 열정에 주어지는 방향에 따라 인간은 하늘까지 솟아오르기도 하고 진흙탕 심연으로 가라앉기도 한다. 그런데 모든 사회 제도의 목적은 인간을 정의로 이끄는 데 있으며, 정의는 곧 공적 행복이자 사적 행복이다.

시민 사회의 유일한 토대는 도덕이다. 우리와 전쟁을 벌이는 모든 연합은 범죄에 바탕을 두고 있다. 진리의 눈으로 볼 때 그들은 문명화된 야만인 무리와 규율 잡힌 도적 떼에 불과하다. 그렇다면 정치와 입법이라는 이 신비로운 학문은 결국 무엇으로 귀결되는가? 철학자들의 책 속에 밀려나 있던 도덕적 진리를 법률과 행정에 도입하고, 누구나 사적 행위에서 채택할 수밖에 없는 평범한 정직의 관념을 인민의 행위에 적용하는 것이다. 즉, 지금까지 정부들이 처벌을 면하거나 점잔을 빼며 불의를 저지르는 데 쏟았던 것만큼의 수완을 정의가 지배하게 만드는 데 쓰는 것이다.

그러니 보라, 왕들과 그 공범들이 이 원칙들의 적용을 피하고 정당함과 부당함의 모든 관념을 흐리기 위해 얼마나 많은 기교를 소진했는가! 알렉산드로스(Alexandre)에게 대답한 그 해적의 상식은 얼마나 절묘했는가. 나는 배가 한 척뿐이라 도적이라 불리고, 당신은 함대를 가졌기에 정복자라 불린다! 그들이 공공의 재산을 침해하면서 절도 금지법을 만들 때는 또 얼마나 뻔뻔한가! 그들의 이름으로 암살자들에게 유죄를 선고하면서, 그들은 전쟁과 비참함으로 수백만 명의 사람들을 암살한다! 군주제하에서 가정의 덕은 조롱거리에 불과하지만, 공적인 덕은 범죄가 된다. 유일한 덕은 군주의 범죄에 순종하는 도구가 되는 것이며, 유일한 명예는 군주만큼이나 사악해지는 것이다. 군주제하에서는 가족을 사랑하는 것은 허용되지만 조국을 사랑하는 것은 허용되지 않는다. 친구를 방어하는 것은 명예롭지만 억압받는 자를 방어하는 것은 그렇지 않다. 군주제의 정직은 가난한 자의 재산을 제외한 모든 재산을 존중하며, 인민의 권리를 제외한 모든 권리를 보호한다.

군주제 법전의 한 조항은 다음과 같다.

네가 왕이거나 왕의 특권을 얻지 않은 한, 도둑질하지 말지어다. 네가 단번에 수천 명의 사람을 죽게 만들지 않는 한, 암살하지 말지어다.

리슐리외(Richelieu) 추기경이 자신의 정치 유언장에 남긴 솔직한 말을 알 것이다. 왕은 정직한 사람들을 기용하는 것을 각별히 삼가야 하는데, 그들에게서 아무런 이득도 얻을 수 없기 때문이라는 것이다. 이보다 2천여 년 전, 퐁퇴생(Pont-Euxin) 연안에 이와 같은 교리를 훨씬 더 강력하게 주창한 작은 왕이 있었다. 그의 총애를 받는 자들이 거짓 고발로 그의 친구 몇 명을 죽게 만들었다. 그는 이를 눈치챘다. 어느 날 그들 중 한 명이 새로운 고발을 그에게 가져왔다. 그는 이렇게 말했다. “너 같은 악당들이 전제군주에게 필요하지 않았다면, 나는 너를 죽였을 것이다.” 사람들은 이 군주가 역사상 가장 훌륭한 군주 중 하나였다고 단언한다.

그러나 마키아벨리즘이 이 왕실의 교리를 최고 수준의 완벽함으로 끌어올린 곳은 바로 영국이다.

런던에는 상거래에서 나름대로 신의를 지킨다고 자부하는 상인들이 많다는 것을 의심하지 않는다. 하지만 이 정직한 사람들은 영국 의회 의원들이 조르주(Georges) 왕에게 자신들의 양심과 인민의 권리를 공개적으로 파는 것을, 마치 자신들이 공장 생산품을 파는 것처럼 지극히 당연하게 여길 것이 틀림없다.

피트는 이 의회 앞에서 자신의 비열한 행위와 악행의 목록을 펼쳐 보인다. 반역에 얼마, 인민 대표와 애국자 암살에 얼마, 중상모략에 얼마, 기근 조장에 얼마, 부패에 얼마, 위조화폐 제조에 얼마 하는 식이다. 의회는 놀라울 정도로 냉정하게 듣고는 순종적으로 그 모든 것을 승인한다.

단 한 사람의 목소리가 덕의 분노를 담아 그토록 많은 악행에 맞서 일어났으나 헛수고였다. 장관은 자신에게 그토록 생소한 격언을 전혀 이해하지 못하겠다고 천진하게 고백하고, 의회는 그 동의안을 부결한다.

스타노프(Stanhope)여, 그들의 범죄에 반대했다는 증명을 그 자격 없는 동료들에게 요구하지 말라. 후세가 그것을 줄 것이며, 그들의 비난이야말로 당대 사람들에게 존경을 받을 수 있는 가장 훌륭한 자격이다.

내가 방금 한 모든 말에서 어떤 결론을 내릴 것인가? 덕이 공화국의 본질이듯, 부도덕은 전제주의의 토대라는 것이다.

공화국을 세우려는 혁명은 범죄의 지배에서 정의의 지배로 넘어가는 과정일 뿐이다. 우리에게 맞서 동맹을 맺은 왕들과 모든 음모자들이 우리 안에 군주제의 편견과 악습을 영속시키려고 끊임없이 노력하는 이유가 바로 여기에 있다.

구체제를 그리워하던 모든 자들, 오직 왕조 교체를 이루기 위해 혁명의 길에 뛰어들었던 모든 자들은 처음부터 공공 도덕의 진보를 막는 데 몰두했다. 오를레앙(d'Orléans)이나 요르크(d'York)의 친구들과 루이 16세의 친구들 사이에 무슨 차이가 있었겠는가? 전자가 아마도 더 높은 수준의 비겁함과 위선을 지녔다는 점을 제외하면 말이다.

처음 두 입법부를 양분했던 파벌의 우두머리들은 너무 비겁하여 공화국을 믿지 못했고, 너무 부패하여 공화국을 원하지도 않았으며, 자신들의 정치적 필요 때문에 어쩔 수 없이 선포했던 영원한 원칙들을 사람들의 마음속에서 지워버리기 위해 끊임없이 음모를 꾸몄다. 당시 그 음모는 범죄를 비호하고 덕을 죽이면서 우회적이고도 확실한 길을 통해 우리를 폭정으로 되돌려 놓으려는 저 기만적인 온건주의의 색채로 위장하고 있었다.

공화국의 기운이 이 비겁한 체제를 무너뜨리고 민주주의를 세웠을 때, 귀족과 외세는 모든 것을 극단으로 치닫게 하고 모든 것을 타락시킬 계획을 세웠다. 그들은 우스꽝스러울 만큼 치명적인 기행으로 민주주의를 모욕하고 요람에서 질식시키고자 민주주의의 형태 아래 숨어들었다.

온건주의와 광기가 동시에 자유를 공격했다. 겉보기에는 대립하지만 우두머리들은 비밀스러운 끈으로 묶여 있던 두 파벌의 충돌 속에서, 여론은 흩어지고 대의는 타락했으며 인민은 무력해졌다. 그리고 혁명은 조국을 찢고 팔아넘길 권력을 어느 악당이 차지할지 결정하는 우스꽝스러운 싸움에 불과해 보였다.

가장 분열된 것처럼 보이던 당수들의 행보는 언제나 거의 같았고, 그들의 주된 특징은 깊은 위선이었다.

라파예트(Lafayette)는 왕권을 부흥시키고자 헌법을 들먹였다. 뒤무리에(Dumouriez)는 국민공회로부터 지롱드파를 보호하고자 헌법을 들먹였다. 1792년 8월, 브리소(Brissot)와 지롱드파는 왕좌를 위협하는 일격을 막아낼 방패로 헌법을 삼고자 했다. 이듬해 1월, 같은 음모자들이 단두대의 수치에서 왕정을 구출하고 구역 의회들에 내전을 불지피고자 인민의 주권을 요구했다. 에베르와 그 공범들은 국민공회의 목을 베고 공화국 정부를 파괴하고자 인민의 주권을 요구했다.

브리소와 지롱드파는 인민에 맞서 부자들을 무장시키려 했다. 에베르 파벌은 귀족을 보호하면서도 인민을 구슬려 인민 스스로 억압하게 만들었다.

조국의 적들 중 가장 비겁하지만 않았다면 가장 위험했을 당통, 모든 범죄를 봐주고 모든 음모에 연루되었으며 악당들에게는 보호를, 애국자들에게는 충성을 약속한 당통은 공익을 구실로 자신의 배신을 설명하고 거짓 결점들로 자신의 악덕을 정당화하는 데 능숙했다. 그는 공화국의 파멸을 완성하려던 음모자들을 자신이 직접 변호할 기회를 얻고자, 친구들을 시켜 사소하거나 유리한 방식으로 그들을 고발하게 했다. 그는 브리소와 타협하고 롱생(Ronsin)과 서신을 주고받았으며 에베르를 부추겼다. 그리고 그들의 몰락이나 성공에서 똑같이 이익을 얻고, 자유의 모든 적을 공화국 정부에 맞서 결집시키고자 모든 상황에 대비했다.

공공 도덕을 타락시키기 위해 우리의 적들이 꾸며낸 끔찍한 체제가 그 전모를 드러낸 것은 특히 최근의 일이다. 이를 더 잘 성공시키고자 그들은 스스로 그 교수가 되었다. 그들은 우리 원칙의 순수성과 그들 마음의 타락을 혐오스럽게 뒤섞어 모든 것을 시들게 하고 모든 것을 혼란에 빠뜨리려 했다.

우리가 에워싸여 있던 음모의 한가운데서, 이토록 곤란한 전쟁 중에, 내전의 횃불이 아직 연기를 뿜고 있던 때에, 갑자기 폭력으로 모든 신앙을 공격하여 스스로 허무의 열렬한 사도이자 무신론의 광신적인 선교사로 자처한 자들은 무엇을 원했던 것인가? 국민공회 몰래, 한밤의 어둠 속에서 사제들과 외국인들과 음모자들이 꾸민 이 거대한 작전의 동기는 무엇이었는가? 조국애였는가? 조국은 이미 그들에게 반역자의 형벌을 내렸다. 사제들에 대한 증오였는가? 사제들은 그들의 친구였다. 광신에 대한 혐오였는가? 그것은 광신에 무기를 제공하는 유일한 방법이었다. 이성의 승리를 앞당기려는 열망이었는가? 그러나 그들은 터무니없는 폭력으로, 이성을 혐오스럽게 만들려고 작정한 기행으로 끊임없이 이성을 모욕했다. 그들은 공화국에서 이성을 추방하기 위해서만 이성을 신전으로 내쫓는 듯했다.

그들은 우리에게 맞서 동맹을 맺은 왕들의 대의에 복무했다. 이 왕들은 스스로 이러한 사건들을 미리 예고했으며, 성명서와 대중 기도를 통해 우리를 향한 민중의 광신을 부추기는 데 이 사건들을 성공적으로 이용했다. 피트 씨가 얼마나 거룩한 분노로 이 사실들을 우리에게 들이대는지, 그리고 영국 의회에 존재하는 소수의 청렴한 자들이 여러분에게 부인당하고 처벌받은 몇몇 경멸스러운 자들에게 이 사실들을 얼마나 신중하게 떠넘기는지 보아야 한다.

그러나 이들이 자신들의 임무를 수행하는 동안, 영국 민중은 피트 씨가 돈을 댄 죄를 속죄하기 위해 금식했고, 런던의 부르주아들은 카페(Capet) 왕과 앙투아네트(Antoinette) 왕비의 상복을 입었던 것처럼 가톨릭 신앙의 상복을 입었다. (웃음과 박수.)

밀사들을 시켜 최고존재를 모욕하게 하고, 영국과 오스트리아의 총검으로 최고존재의 복수를 하려 했던 조르주의 장관의 놀라운 정치여! 나는 왕들의 신앙심을 매우 좋아하며, 피트 씨의 종교를 굳게 믿는다. 적어도 그가 프랑스에서 좋은 친구들을 찾았음은 확실하다. 인간의 신중함으로 계산해 보건대, 내가 말하는 이 음모는 공화국 전체에 순식간에 불을 지피고 밖으로는 공화국에 새로운 적들을 불러일으킬 것이었기 때문이다.

다행히도 프랑스 민중의 천재성, 자유를 향한 그들의 변치 않는 열정, 이 음모를 꾸민 위선자들의 위험한 본보기에 휩쓸릴 뻔한 선의의 애국자들에게 여러분이 경고한 지혜, 끝으로 사제들 스스로가 자신들에 대한 민중의 미몽을 깨우쳐 주려 한 노력, 이 모든 원인이 음모자들이 기대했던 폐해의 대부분을 막아냈다.

나머지 폐해를 종식하고, 가능하다면 우리 적들의 사악함마저 활용하여 원칙과 자유의 승리를 보장하는 것은 여러분의 몫이다,

조국의 이익과 인류의 이익만을 고려하라. 영혼을 위로하고 고양하는 모든 제도와 모든 교리는 환영받아야 한다. 영혼을 타락시키고 부패하게 하는 모든 것은 거부하라. 사람들이 꺼버리려 했던 모든 관대한 감정과 모든 위대한 도덕적 관념을 되살리고 고양하라. 사람들이 갈라놓으려 했던 인간들을 우정의 매력과 덕의 끈으로 다시 결속하라. 신성이 존재하지 않는다고 인민에게 선포할 임무를 대체 누가 네게 주었는가, 이 메마른 교리에는 열광하면서 조국을 위해서는 단 한 번도 열광한 적 없는 자여? 눈먼 힘이 인간의 운명을 주관하고 범죄와 덕을 무작위로 친다고, 인간의 영혼은 무덤의 문턱에서 꺼져버리는 가벼운 숨결에 불과하다고 인간을 설득하여 네가 얻는 이득이 무엇인가?

자신이 무(無)라는 관념이 영혼의 불멸이라는 관념보다 더 순수하고 더 고상한 감정을 인간에게 불어넣겠는가? 그 관념이 동포와 자기 자신에 대한 더 큰 존중을, 조국에 대한 더 큰 헌신을, 폭정에 맞서는 더 큰 용기를, 죽음이나 쾌락에 대한 더 큰 경멸을 불어넣겠는가? 덕 있는 친구를 애도하는 당신은 그 친구의 가장 아름다운 부분이 죽음을 피했다고 생각하기를 좋아한다! 아들이나 아내의 관 위에서 눈물 흘리는 당신은, 그들에게 남은 것이라고는 한낱 비천한 먼지뿐이라고 말하는 자에게 위로를 받는가? 암살자의 일격에 숨을 거두는 불행한 자여, 당신의 마지막 숨결은 영원한 정의를 향한 호소다! 단두대 위의 무고함은 개선마차 위의 폭군을 창백하게 만든다. 무덤이 압제자와 피압제자를 평등하게 만든다면, 무고함이 이토록 우위를 점할 수 있겠는가? 불행한 궤변가여! 대체 무슨 권리로 무고함에게서 이성의 홀을 빼앗아 범죄의 손에 쥐여주고, 자연 위에 장송의 베일을 덮으며, 불행을 절망하게 하고, 악덕을 기쁘게 하며, 덕을 슬프게 하고, 인류를 타락시키는가? 감수성과 천재성을 타고난 사람일수록 자신의 존재를 확장하고 마음을 고양하는 관념에 더 애착을 가지며, 이런 부류의 사람들이 가진 교리가 우주의 교리가 된다. 아! 어떻게 이 관념들이 진리가 아닐 수 있겠는가? 적어도 나는 어떻게 자연이 모든 현실보다 더 유용한 허구를 인간에게 암시할 수 있었을지 이해할 수 없다. 신의 존재와 영혼의 불멸이 단지 꿈에 불과하다 할지라도, 그것들은 여전히 인간 정신이 낳은 가장 아름다운 개념일 것이다.

여기서 특정 철학적 견해를 재판하려는 것도 아니고, 어떤 철학자가 자신의 견해와 무관하게, 심지어 그 견해에도 불구하고 타고난 선한 본성이나 우월한 이성의 힘으로 덕을 갖출 수 있다는 사실을 반박하려는 것도 아님을 굳이 지적할 필요는 없다. 오직 무신론을 국가적인 것으로, 그리고 공화국에 반대하는 음모 체제와 결부된 것으로 간주하는 문제일 뿐이다.

아! 입법자 여러분, 특정 철학자들이 자연 현상을 설명하는 다양한 가설이 여러분에게 무슨 상관인가? 여러분은 이 모든 대상을 그들의 영원한 논쟁에 내버려둘 수 있다. 여러분은 형이상학자나 신학자로서 그것들을 바라보아서는 안 된다. 입법자의 눈에는 세상에 유용하고 실천하기에 좋은 모든 것이 진리다.

최고존재와 영혼의 불멸이라는 관념은 끊임없이 정의를 일깨운다. 따라서 이 관념은 사회적이고 공화주의적이다. (박수.) 자연은 인간에게 쾌락과 고통의 감정을 심어주어, 자신에게 해로운 물리적 대상을 피하고 알맞은 대상을 찾도록 강제했다. 사회의 걸작은 도덕적인 문제에 관해 인간 내면에 기민한 본능을 창조하는 일일 것이다. 이 본능은 뒤늦은 이성의 도움 없이도 인간이 선을 행하고 악을 피하도록 이끌어줄 것이다. 정념에 미혹된 각 개인의 특수한 이성은 흔히 정념을 변호하는 궤변가에 불과하며, 인간의 권위는 언제나 인간의 자존심에 의해 공격받을 수 있기 때문이다. 그런데 이 소중한 본능을 만들어내거나 대체하는 것, 인간 권위의 불충분함을 보완하는 것은 바로 종교적 감정이다. 이 감정은 인간보다 우월한 힘이 도덕률에 제재를 가한다는 관념을 통해 영혼에 각인된다. 그러므로 나는 어떤 입법자도 무신론을 국가 제도로 삼을 생각을 품은 적이 없다고 안다.

나는 그들 중 가장 지혜로운 자들조차 진리에 약간의 허구를 섞는 일을 스스로 허용했음을 안다. 무지한 인민의 상상력을 자극하기 위해서든, 인민을 자신들의 제도에 더 강하게 결속하기 위해서든 말이다. 리쿠르고스(Lycurgue)와 솔론(Solon)은 신탁의 권위에 의존했고, 소크라테스(Socrate)조차 동료 시민들 사이에서 진리를 신빙성 있게 만들고자 자신에게 친숙한 정령이 그 진리를 불어넣어 주었다고 설득해야만 한다고 믿었다.

물론 여러분은 이로부터 인간을 가르치기 위해 그들을 속여야 한다는 결론을 내리지는 않을 것이다. 다만 여러분은, 인간을 자연과 진리로 되돌아가게 하는 것 외에는 완수할 다른 임무를 남겨두지 않을 만큼 계몽된 세기와 국가에 살고 있음을 다행으로 여길 뿐일 것이다.

여러분은 인간과 그들 존재의 창조자를 결속하는 신성한 유대를 끊어내는 일을 단호히 경계할 것이다. 이 견해가 한 인민 사이에 지배적이었다는 사실만으로도 이를 파괴하는 것은 위험하다. 의무의 동기와 도덕성의 기초가 필연적으로 이 관념과 결부되어 있으므로, 이를 지우는 것은 인민의 도덕을 타락시키는 일이기 때문이다. 확립된 신앙을 공격할 때는 언제나 신중하고 어느 정도 섬세해야 한다는 점도 같은 원리에서 도출된다. 갑작스럽고 폭력적인 변화가 도덕에 대한 침해나 정직함 자체를 면제해 주는 것으로 보일까 우려되기 때문이다. 게다가, 사회생활 체계에서 신성을 대체할 수 있는 자는 내 눈에 경이로운 천재다. 신성을 대체하지도 않은 채 인간의 정신에서 신성을 추방할 생각만 하는 자는 내게 경이로울 만큼 어리석거나 사악한 자로 보인다.

음모자들은 자신들이 파괴한 것의 자리에 무엇을 놓았는가? 혼돈, 공허, 폭력 외에는 아무것도 없었다. 그들은 인민을 너무나 경멸한 나머지 인민을 설득하는 수고조차 들이지 않았다. 그들은 인민을 계몽하기는커녕 오직 인민을 자극하고, 겁주거나 타락시키려 했을 뿐이다.

내가 지금까지 전개한 원칙들이 오류라면, 나는 적어도 세상이 숭상하는 모든 것과 함께 착각하고 있는 셈이다. 여기서 역사의 교훈을 살펴보자. 국가의 운명에 영향을 미친 인물들이 어떻게 그들의 개인적 성향과 정치적 견해의 본질 자체에 의해 상반된 두 체제 중 하나로 이끌렸는지 주목하기 바란다. 세자르가 로마 원로원에서 카틸리나(Catilina)의 공범들을 변호하면서, 영혼의 불멸이라는 교리에 반대하는 여담으로 얼마나 심오한 기교를 부리며 빠져드는지 보라. 그 사상들이 재판관들의 마음속에서 덕의 기운을 끄는 데 그토록 적합해 보였고, 범죄의 대의가 무신론의 대의와 그토록 결부되어 보였기 때문이다! 반면 시세롱(Cicéron)은 반역자들에 맞서 법의 칼과 신들의 벼락에 모두 호소했다. 소크라트(Socrate)는 죽어가면서 친구들과 영혼의 불멸에 관해 이야기를 나눈다. 레오니다스(Léonidas)는 테르모필(Thermopyles)에서 전우들과 저녁을 먹으며, 인간의 덕이 품은 가장 영웅적인 계획을 실행하려는 순간, 다음 날 새로운 삶에서 열릴 또 다른 연회로 그들을 초대한다. 소크라트에서 쇼메트(Chaumette)까지, 그리고 레오니다스에서 페르 뒤셴(Père Duchesne)까지는 거리가 멀다. (박수) 위인, 진정한 영웅은 자신을 너무나 존중하기에 자신이 소멸한다는 생각에 만족하지 않는다. 스스로 보기에도 경멸스럽고 남들 보기에도 끔찍한 악당은 자연이 자신에게 무보다 더 아름다운 선물을 줄 수 없음을 느낀다. (박수)

카통은 에피퀴르(Épicure)와 제농(Zénon) 사이에서 전혀 망설이지 않았다. 브뤼튀스(Brutus)와 그의 위험과 영광을 함께한 저명한 공모자들 역시 인간의 존엄성에 그토록 숭고한 사상을 품고, 덕에 대한 열정을 그토록 멀리 밀어붙였으며, 오직 영웅주의만을 극단으로 끌고 간 숭고한 스토아학파에 속했다. 스토아주의는 로마가 자유를 상실한 뒤 이어진 끔찍한 세기들 속에서도 브뤼튀스와 카통에 필적하는 이들을 낳았다. 스토아주의는 세자르 후계자들의 악덕과 무엇보다도 인민들의 인내로 타락한 인간 본성의 명예를 구했다. 에피퀴르 학파는 의심할 여지 없이 조국을 억압한 모든 악당과 조국이 억압당하도록 내버려 둔 모든 겁쟁이를 자기편으로 주장했다. 따라서 그 학파에 이름을 빌려준 철학자 본인은 개인적으로 경멸받을 만한 인물이 아니었음에도, 타락한 자들이 해석한 그의 체계의 원칙들은 너무나 치명적인 결과를 초래하여 고대인들 스스로 그 학파를 에피퀴르의 무리라는 이름으로 낙인찍었다. 그리고 모든 시대에 걸쳐 인간의 마음은 근본적으로 같으며, 동일한 본능이나 동일한 정치 체제가 인간에게 동일한 행보를 명령해 왔으므로, 내가 방금 한 관찰을 현재의 순간, 나아가 우리 혁명 직전의 시기에 적용하기란 쉬울 것이다. 그 이후에 일어난 현상들의 일부라도 설명할 수 있기 위해서라도 그 시대를 한번 살펴보는 편이 좋다.

오래전부터 깨어 있는 관찰자들은 현재 혁명의 몇 가지 징후를 알아차릴 수 있었다. 모든 중요한 사건이 그 방향으로 향하고 있었다. 어느 정도 이목을 끌 만한 개인들의 소송조차 정치적 음모와 얽혀 있었다. 저명한 문인들은 여론에 미치는 영향력 덕분에 국사에서도 어느 정도 영향력을 얻기 시작했다. 가장 야심 찬 자들은 그때부터 일종의 연합을 형성하여 자신들의 비중을 키웠다. 이들은 두 파벌로 나뉜 듯했는데, 그중 하나는 어리석게도 성직자와 전제주의를 옹호했다. 가장 강력하고 저명한 파벌은 백과전서파라는 이름으로 알려진 이들이었다. 이 파벌에는 존경할 만한 인물도 몇몇 있었으나, 야심 찬 사기꾼들이 훨씬 더 많았다. 그 우두머리 중 여럿은 국가의 중대한 인물이 되어 있었다. 이들의 영향력과 정치를 모르는 자는 우리 혁명의 서막을 온전히 이해하지 못할 것이다. 이 파벌은 정치 문제에서는 항상 인민의 권리 밑에 머물렀다. 도덕 문제에서는 종교적 편견을 훨씬 넘어섰다. 그 지도자들은 때때로 전제주의를 규탄하면서도 전제 군주들에게서 연금을 받았다. 어느 때는 궁정을 비판하는 책을 쓰다가도, 어느 때는 왕에게 헌사를 바치고 조신들을 위한 연설문과 궁정 여인들을 위한 연가를 지었다. 이들은 글 속에서는 오만했으나, 대기실에서는 굽실거렸다. 이 파벌은 유물론적 견해를 매우 열성적으로 전파했고, 이는 고관대작과 지식인들 사이에서 널리 퍼졌다. 이기주의를 체계화하여 인간 사회를 속임수 전쟁으로, 성공을 옳고 그름의 기준으로, 정직을 취향이나 예의의 문제로, 세상을 교묘한 악당들의 세습 재산으로 간주하는 일종의 실천 철학은 상당 부분 이들에게서 비롯되었다. 나는 그 지도자들이 야심 찼다고 말했다. 정치 질서의 거대한 변화를 예고하는 격동이

그들의 시야를 넓혀 주었을 것이다. 그들 중 여럿이 오를레앙 가문과 긴밀한 관계를 맺고 있었음이 목격되었으며, 그들에 따르면 영국 헌법은 정치의 걸작이자 사회적 행복의 극치였다.

내가 말하는 시대에 문학과 철학 분야에서 두각을 나타낸 이들 가운데, 한 남자가 영혼의 고결함과 성품의 위대함으로 인류의 스승이라는 직분에 걸맞은 모습을 보여주었다. 그는 솔직하게 폭정을 공격했다. 그는 열정적으로 신성에 관해 말했다. 그의 강인하고 정직한 웅변은 불꽃 같은 필치로 덕의 매력을 그려냈다. 그 웅변은 이성이 인간의 마음에 버팀목으로 내어주는 위안의 교리들을 옹호했다. 자연과 악에 대한 깊은 증오에서 길어 올린 그의 교리의 순수성은, 철학자라는 이름을 찬탈한 음모꾼 궤변가들을 향한 그의 꺾이지 않는 경멸과 더불어, 경쟁자들과 거짓 친구들의 증오와 박해를 불러왔다. 아! 그가 선구자로서 길을 열었고 그를 팡테옹(Panthéon)으로 이끈 이 혁명을 그가 목격했더라면, 그의 관대한 영혼이 정의와 평등의 대의를 환희에 차서 끌어안았으리라는 것을 누가 의심할 수 있겠는가? 그러나 그의 비겁한 적수들은 혁명을 위해 무엇을 했는가? 그들은 혁명이 인민을 모든 개인적 허영 위로 끌어올릴까 두려워한 순간부터 혁명에 맞서 싸웠다. 어떤 이들은 공화국 원칙을 변질시키고 여론을 타락시키는 데 지성을 썼다. 그들은 파벌들, 특히 오를레앙 당에 몸을 팔았다. 다른 이들은 비겁한 중립 속에 틀어박혔다. 문인들은 대체로 이 혁명에서 스스로 명예를 더럽혔고, 지성의 영원한 수치로 남게도, 오직 인민의 이성만이 홀로 그 모든 짐을 감당했다.

작고 허영심 많은 자들이여, 가능하다면 부끄러워하라! 인류 역사의 이 시대를 불멸하게 만든 경이로운 일들은 당신들 없이, 그리고 당신들에도 불구하고 이루어졌다. 음모 없는 상식과 배움 없는 천재성이 프랑스를 이토록 높은 곳까지 끌어올렸고, 이는 당신들의 비열함을 공포에 질리게 하고 당신들의 무가치함을 짓부순다! 어떤 장인은 인권에 대한 지식에 능숙함을 보여준 반면, 1788년에는 거의 공화주의자였던 어떤 책쟁이는 1793년에 왕들의 대의를 어리석게 옹호했다. 어떤 농부는 농촌에 철학의 빛을 퍼뜨린 반면, 학술원 회원 공도르세(Condorcet)는—문인들의 평가로는 위대한 기하학자였고 기하학자들의 말로는 위대한 문인이었다고 하나, 이후에는 모든 파벌에게 경멸받는 소심한 음모꾼이 된 그는—돈에 팔린 광시곡들의 기만적인 잡동사니로 그 빛을 가리려고 끊임없이 몰두했다.

조국을 배신한 수많은 자들이 내가 맞서 싸우는 불길한 의견들을 그토록 애지중지했다는 사실에 여러분은 이미 틀림없이 충격을 받았을 것이다. 얼마나 기이한 연관성들이 우리 마음에 더 떠오를 수 있겠는가! 우리는 들었다, 누가 이토록 지나친 파렴치함을 믿겠는가! 우리는 한 민중 협회에서 배신자 가데(Guadet)가 섭리의 이름을 입에 올렸다는 이유로 한 시민을 고발하는 것을 들었다! 우리는 얼마 뒤, 에베르가 무신론에 반대하는 글을 썼다는 이유로 다른 시민을 고발하는 것을 들었다! 여러분이 헌법 전문에 새겨 넣은 최고존재의 이름을 그곳에서 추방하기 위해, 바로 여러분 앞에서, 그리고 여러분의 연단에서 열띠게 연설한 자들이 베르니오(Vergniaud)와 장소네(Gensonné)가 아니었던가? 덕, 영광, 번영이라는 말에 가소롭다는 듯 미소 짓던 당통, 영혼을 고양할 수 있는 것을 타락시키는 체계를 가졌던 당통, 자유가 가장 큰 위험에 처했을 때 차갑게 침묵했던 당통은 그들에 이어 같은 의견을 지지하며 매우 격렬하게 발언했다. 그토록 분열된 것처럼 보이던 수많은 자들 사이에서 원칙에 대한 이 기이한 합의는 어디서 오는가? 민중의 대의를 저버린 자들이 이른바 종교적 편견에 맞서는 열정을 가장하여 자신들의 변절을 덮으려 애쓴 탓으로 단순히 돌려야 하는가? 마치 그들이 신성에 선전포고를 함으로써 귀족주의와 폭정에 대한 자신들의 관대함을 보상하려 했던 것처럼 말이다.

아니다, 이 교활한 인물들의 행위는 틀림없이 더 깊은 정치적 의도에 기인했다. 그들은 자유를 파괴하기 위해서는 이기주의를 정당화하고, 마음을 메마르게 하며, 공적 이성이 인류의 수호자와 적을 판단하는 유일한 척도인 이 도덕적 아름다움의 관념을 지워버리는 모든 것을 모든 수단을 동원해 조장해야 한다는 것을 느꼈다. 그들은 선인과 악인의 운명을 뒤섞어, 그들 사이에 불확실한 운명의 호의 외에는 아무런 차이도 남기지 않고, 가장 강한 자나 가장 교활한 자의 권리 외에는 아무런 심판자도 남기지 않는 체계를 열광적으로 받아들였다.

여러분은 전혀 다른 목표를 지향한다. 따라서 여러분은 반대되는 정책을 따를 것이다. 하지만 우리가 광신을 일깨우고 귀족주의에 유리함을 제공할까 두려워하지 않는가? 아니다. 지혜가 가리키는 길을 채택한다면, 우리는 이 암초를 쉽게 피할 수 있을 것이다.

민중의 적들이여, 당신들이 누구든, 국민공회는 결코 당신들의 사악함을 조장하지 않을 것이다! 귀족주의자들이여, 오늘날 당신들이 어떤 그럴듯한 겉모습으로 위장하려 하든, 오직 광신에 대한 증오 때문에 경솔한 행동에 휩쓸렸을지 모르는 진실한 애국자들을 고발하기 위해, 범죄적 음모의 주동자들에 대한 우리의 비난을 이용하려 해보아야 소용없을 것이다! 당신들에게는 고발할 권리가 없으며, 파벌들이 일으킨 이 폭풍우 속에서도 국가의 정의는 오류와 음모를 분간할 줄 안다. 국가의 정의는 확실한 손길로 모든 사악한 음모꾼들을 붙잡을 것이며, 단 한 명의 선인도 치지 않을 것이다.

광신도들이여, 우리에게서 아무것도 기대하지 마라! 사람들을 최고존재의 숭배로 되부르는 것은 광신에 치명타를 가하는 것이다. 모든 허구는 진실 앞에서 사라지고, 모든 광기는 이성 앞에서 무너진다. 어떤 강제도, 어떤 박해도 없이, 모든 종파는 자연의 보편적 종교 안에서 스스로 융합되어야 한다. (박수갈채가 쏟아진다.)

그러므로 우리는 여러분이 지금까지 표명해 온 원칙들을 유지할 것을 권고한다. 이성의 승리 그 자체를 위해 신앙의 자유는 존중되어야 한다. 그러나 신앙의 자유가 공공 질서를 어지럽혀서는 안 되며, 음모의 수단이 되어서도 안 된다. 반혁명적 악의가 이 구실 아래 숨어 있다면 이를 진압하라. 그리고 나머지는 원칙의 힘과 사물 자체의 힘에 맡겨라.

야심 찬 사제들이여, 우리가 당신들의 제국을 재건하기 위해 일할 것이라 기대하지 마라! 그러한 일은

심지어 우리의 힘을 넘어서는 일일 것이다. (박수가 터져 나온다.) 당신들은 스스로 목숨을 끊었으며, 육체적 생명과 마찬가지로 도덕적 생명도 되살아나지 않는다.

게다가 사제들과 신 사이에 무엇이 있단 말인가? 사제들과 도덕의 관계는 돌팔이 의사들과 의학의 관계와 같다. (다시 박수가 터져 나온다.) 자연의 신은 사제들의 신과 얼마나 다른가! (박수가 계속된다.) 나는 그들이 만든 종교만큼 무신론과 닮은 것을 알지 못한다. 그들은 최고존재를 훼손한 끝에 자신들의 힘이 닿는 한 그를 소멸시켰다. 그들은 그를 때로는 불덩어리로, 때로는 왕으로 만들었다. 사제들은 자신들의 형상을 본떠 신을 창조했다. 그들은 신을 질투하고, 변덕스럽고, 탐욕스럽고, 잔인하고, 무자비한 존재로 만들었다. 그들은 예전 궁재들이 클로비스(Clovis)의 후손들을 대했던 것처럼 신을 대했다. 신의 이름으로 통치하고 신의 자리를 차지하기 위해서였다. 그들은 신을 궁전 같은 하늘로 추방했고, 오직 자신들의 이익을 위해 십일조, 부, 명예, 쾌락, 권력을 요구할 때만 신을 지상으로 불렀다. (열렬한 박수.) 최고존재의 진정한 사제는 자연이요, 그의 신전은 우주이며, 그의 신앙은 덕이다. 그의 축제는 보편적 형제애의 감미로운 유대를 강화하고 섬세하고 순수한 마음의 경의를 그에게 바치기 위해 그의 눈앞에 모인 위대한 인민의 기쁨이다.

사제들이여, 당신들은 어떤 자격으로 당신들의 사명을 증명했는가? 당신들은 다른 사람들보다 더 정의롭고, 더 겸손하며, 진리와 더 친숙했는가? 당신들은 평등을 소중히 여기고, 인민의 권리를 옹호하며, 전제주의를 혐오하고 폭정을 타도했는가? 왕들에게 이렇게 말한 것은 바로 당신들이다. 당신들은 지상에 있는 신의 형상이며, 당신들의 권력은 오직 신에게서 나온 것입니다. 그러자 왕들은 당신들에게 이렇게 대답했다. 그렇소, 당신들은 진정 신의 사절이오. 필멸자들의 전리품과 숭배를 나누기 위해 우리 하나가 됩시다. 왕홀과 향로는 하늘을 모독하고 땅을 찬탈하기 위해 공모했다. (박수.)

사제들은 내버려 두고, 신성으로 돌아가자. (박수.) 도덕을 영원하고 신성한 토대 위에 결속하자. 인간에게 인간에 대한 종교적 존중을, 사회적 행복의 유일한 보증인 의무에 대한 깊은 감각을 불어넣자. 우리의 모든 제도를 통해 이를 기르자. 공교육이 무엇보다 이 목표를 향하게 하라. 여러분은 의심할 여지 없이 공교육에 우리 정부의 본질과 우리 공화국 운명의 숭고함에 걸맞은 위대한 성격을 부여할 것이다. 여러분은 공교육을 모든 프랑스인에게 공통되고 평등한 것으로 만들어야 할 필요성을 느낄 것이다. 더 이상 신사를 양성하는 것이 아니라 시민을 양성하는 것이 문제이지 않은가? 조국만이 그 자녀를 기를 권리를 가진다. 조국은 이 위탁물을 가문의 오만이나 개인의 편견에 맡길 수 없다. 그것들은 귀족주의의 영원한 자양분이며, 영혼을 고립시켜 위축시키고 평등과 함께 사회 질서의 모든 기초를 파괴하는 가정 내 연방주의의 자양분이다. 그러나 이 중대한 주제는 현재의 논의와는 무관하다.

그러나 공교육의 필수적인 부분으로 간주되어야 하며, 필연적으로 이 보고서의 주제에 속하는 일종의 제도가 있다. 나는 국민 축제에 대해 말하고자 한다.

사람들을 모으라. 그러면 여러분은 그들을 더 나은 사람으로 만들 것이다. 모인 사람들은 서로의 마음에 들고자 할 것이며, 그들을 존경받을 만하게 만드는 것들을 통해서만 서로의 마음에 들 수 있기 때문이다. 그들의 모임에 도덕적이고 정치적인 훌륭한 동기를 부여하라. 그러면 정직한 것들에 대한 사랑이 즐거움과 함께 마음속으로 들어갈 것이다. 사람들은 즐거움 없이 서로 만나지 않기 때문이다.

인간은 자연에 존재하는 가장 위대한 대상이며, 모든 광경 중 가장 장엄한 것은 모여 있는 위대한 인민의 광경이다. 사람들은 그리스의 국민 축제를 말할 때 결코 열광하지 않고는 말하지 않는다. 그러나 그 축제들의 목적은 육체의 힘과 솜씨, 기껏해야 시인과 연설가의 재능이 빛나는 경기들에 불과했다. 하지만 그곳에는 그리스가 있었다. 사람들은 경기보다 더 위대한 광경을 보았다. 그것은 관중들 자신이었고, 공화국의 덕이 때때로 인류 위로 끌어올렸던 아시아의 정복자 인민이었다. 사람들은 조국을 구하고 빛낸 위인들을 보았다. 아버지들은 아들에게 밀티아드(Miltiade), 아리스티드(Aristide), 에파미농다스(Épaminondas), 티몰레옹(Timoléon)을 가리켜 보여주었는데, 이들의 존재 자체만으로도 관대함, 정의, 애국심의 살아있는 교훈이었다. (박수.)

프랑스 인민이 우리의 모임에 더 넓은 목적과 더 위대한 성격을 부여하는 것은 얼마나 쉬운 일인가! 잘 고안된 축제 체계는 형제애의 가장 감미로운 유대이자 재생의 가장 강력한 수단이 될 것이다.

공화국 전체를 위한 더 엄숙하고 일반적인 축제들을 마련하라. 그리고 각 지역을 위한 특별한 축제들을 마련하라. 이 축제들은 휴식의 날이 되어야 하며, 상황이 파괴한 것들을 대체해야 한다.

모든 축제가 인간 삶의 매력이자 장식인 고결한 감정, 즉 자유에 대한 열광, 조국애, 법에 대한 존중을 일깨우는 데 이바지하게 하라. 그곳에서 폭군과 반역자의 기억은 저주받게 하고, 자유의 영웅과 인류의 은인의 기억은 대중의 감사라는 합당한 찬사를 받게 하라. 축제의 흥미와 이름 자체를 우리 혁명의 불멸의 사건들과 인간의 마음에 가장 거룩하고 소중한 대상들에서 끌어오게 하라. 각 축제의 특정한 목적에 부합하는 상징물로 축제를 장식하고 구별하게 하라. 우리의 축제에 자연과 모든 덕을 초대하자. 모든 축제가 최고존재의 가호 아래 거행되게 하라. 축제를 최고존재에게 바치게 하라. 최고존재의 권능과 선함에 대한 경의로 축제를 시작하고 끝맺게 하라!

오 자연의 딸이여! 행복과 영광의 어머니여! 범죄에 의해 왕좌에서 쫓겨난 세계의 유일하고 합법적인 주권자여! 프랑스 인민이 제국을 되찾아 주었고 그 대가로 인민에게 조국과 풍속을 내어주는 숭고한 자유여! 너는 우리의 가장 아름다운 축제 중 하나에 너의 거룩한 이름을 부여할 것이다. 너는 불멸의 동반자인 온화하고 신성한 평등과 함께 우리의 제물을 나눌 것이다! (박수.) 우리는 인류를, 프랑스 공화국의 적들에게 모욕당하고 짓밟힌 인류를 기릴 것이다! 우리가 인류의 축제를 거행하는 날은 아름다운 날이 될 것이다! 그것은 승리의 품에서 프랑스 인민이 명예와 시효가 없는 권리를 수호하는 거대한 가족을 초대할 형제애적이고 신성한 연회다. 우리는 또한 시대와 나라를 불문하고 폭군의 멍에에서 조국을 해방시키고 현명한 법으로 자유를 세운 모든 위인을 기릴 것이다. 프랑스 공화국의 저명한 순교자들이여, 당신들은 결코 잊히지 않을 것이다! 공화국을 위해 싸우다 죽은 영웅들이여, 당신들은 결코 잊히지 않을 것이다! 누가 내 조국의 영웅들을 잊을 수 있겠는가!… 프랑스는 그들에게 자유를 빚지고 있으며, 우주도 그들에게 자유를 빚지게 될 것이다. 우주가 그들의 은택을 누리며 머지않아 그들의 영광을 찬양하게 하라! 자유가 우리 가운데 아낌없이 베푼 위대한 행동들의 무리 속에 얼마나 많은 영웅적 면모가 섞여 있는가! 역사의 연대기에 기록될 자격이 있는 얼마나 많은 이름이 어둠 속에 묻혀 있는가! 이름 없고 존경받는 영혼들이여, 당신들이 명성을 피할지라도 우리의 다정한 감사는 결코 피하지 못할 것이다!

자유에 맞서 무장한 모든 폭군이여, 그때까지도 살아남은 자가 있다면 떨게 하라! 프랑스인들이 당신들의 무덤에 찾아와 당신들을 본받겠다고 맹세하는 날, 그들이 떨게 하라! 젊은 프랑스인들이여, 팡테옹에서 당신들을 영광으로 부르는 불멸의 바라(Barra)의 목소리가 들리는가! 와서 그의 거룩한 무덤에 꽃을 뿌려라! (의회 안에 있던 조국의 어린 학생들이 가장 열렬한 환호와 함께 외친다. 공화국 만세!) 영웅적인 아이 바라여, 너는 어머니를 봉양했고 조국을 위해 죽었다! 바라여, 너는 이미 너의 영웅주의에 대한 상을 받았다. 조국이 너의 어머니를 거두었다. 조국은 범죄적인 파벌들을 억누르고, 악덕과 왕좌의 폐허 위로 의기양양하게 솟아오를 것이다. 오 바라여! 너는 고대에서 모범을 찾지 못했지만, 우리 가운데서 너의 덕을 본받으려는 자들을 찾았다!

어떤 불운이나 배은망덕함 때문에 후세의 경의를 받아 마땅한 더 어린 영웅을 망각 속에 버려두었는가? 뒤랑스(Durance) 강변에 모인 마르세유(Marseille)의 반역자들은 이 불행한 지역의 약하고 무장 해제된 애국자들을 도륙하기 위해 강을 건널 준비를 하고 있었다. 반대편에 모인 소수의 공화주의자 부대는 적의 수중에 있는 부교의 밧줄을 끊는 것 외에는 다른 방도가 없었다. 그러나 반대편 강기슭을 뒤덮은 수많은 대대들 앞에서, 그리고 그들의 총 사정거리 안에서 그런 거사를 시도하는 것은 가장 대담한 자들에게도 허황된 일로 보였다. 갑자기 열세 살의 한 아이가 도끼를 향해 몸을 던졌다. 아이는 강가로 날아가 온 힘을 다해 밧줄을 내리쳤다. 여러 발의 머스킷 총탄이 그를 향해 쏟아졌다. 아이는 더욱 맹렬하게 계속해서 내리쳤다. 마침내 아이는 치명상을 입었다. 아이는 외쳤다. “나는 죽는다, 상관없다, 자유를 위해서다!” 아이가 쓰러졌다, 죽었다!… (거듭된 박수.) 존경스러운 아이여, 조국이 너를 낳았음을 자랑스러워하리라! 그리스와 로마가 너와 같은 영웅을 배출했다면 얼마나 큰 자부심으로 네 기억을 기렸겠는가!

시민들이여, 그의 유해를 영광의 신전으로 성대하게 모시자. 애도하는 공화국이 쓰라린 눈물로 그 유해를 적시게 하자! 아니, 그를 위해 울지 말자. 그를 본받고, 우리 공화국의 모든 적을 파멸시켜 그의 원수를 갚자!

모든 덕이 우리의 축제를 주재할 권리를 다투고 있다. 영광의 축제를 제정하자. 세상을 유린하고 억압하는 영광이 아니라, 세상을 해방하고 계몽하며 위로하는 영광, 조국 다음으로 관대한 마음의 첫 번째 우상인 영광의 축제를 제정하자. 더욱 감동적인 축제, 불행의 축제를 제정하자. 노예들은 부와 권력을 숭배하지만, 우리는 불행을 기린다. 인류가 이 땅에서 완전히 몰아낼 수는 없으나 존경의 마음으로 위로하고 덜어주는 불행을 기리자! 너 또한 이 경의를 받으리라, 오 예전에 영웅들과 현자들을 결속시켰던 너여! 조국의 친구들의 힘을 배가시키고, 범죄로 얽힌 악당들은 결코 그 기만적인 모상밖에 알지 못했던 너여! 신성한 우정이여, 너는 공화주의자 프랑스인들 사이에서 너의 권능과 제단을 되찾을 것이다. (박수.)

정숙하고 관대한 사랑, 부부의 신의, 부성애, 효심에 어찌 같은 경의를 표하지 않겠는가? 우리의 축제는 틀림없이 흥미롭고 빛날 것이다. 영광스러운 흉터로 장식된 조국의 용감한 수호자들이여, 당신들이 그곳에 있을 것이다! 전제주의 치하에서 보낸 긴 삶을 후손을 위해 마련된 행복으로 위로받아야 할 존경받는 노인들이여, 당신들이 그곳에 있을 것이다! 조국의 영광을 넓히고 우리 노고의 결실을 거두기 위해 자라나는 조국의 다정한 아이들이여, 당신들이 그곳에 있을 것이다!

젊은 여성 시민들이여, 승리가 곧 당신들에게 걸맞은 형제와 연인들을 데려다줄 것이니, 당신들도 그 자리에 함께할 것이다! 어머니들이여, 남편과 아들들이 왕좌의 잔해로 공화국에 바칠 전승 기념비를 세우고 있으니, 당신들도 그 자리에 함께할 것이다! 오 프랑스 여성들이여! 그들의 피를 대가로 얻은 자유를 소중히 여기라. 당신들의 영향력을 행사하여 공화국의 덕이 미치는 영역을 넓히라! 오 프랑스 여성들이여! 당신들은 온 세상의 사랑과 존경을 받을 자격이 있다. 스파르타의 여성들을 부러워할 이유가 무엇인가? 그들처럼 당신들도 영웅들을 낳았고, 그들처럼 숭고한 헌신으로 그들을 조국에 바쳤다! (박수가 터져 나온다).

이 숭고한 열정을 끄려 하고, 모든 위대한 행동의 원천인 인민의 도덕적 본능을 절망적인 교리로 억누르려 하는 자에게 화가 있을 것이다! 인민의 대표들이여, 우리가 방금 전개한 진리를 승리하게 하는 것은 당신들의 몫이다. 주제넘은 무지나 위선적인 악의가 내지르는 몰지각한 아우성에 맞서라. 이 진리를 선포하는 데 용기가 필요했다면, 도대체 우리는 얼마나 깊은 타락에 에워싸여 있었던 것인가? 우리가 신성과 도덕의 관념을 상기시켰다는 이유로, 패배한 파벌들이 감히 우리를 온건주의와 귀족주의라 비난할 만큼 뻔뻔하게 굴었다는 사실을 후세가 믿을 수 있겠는가? 우리가 그로 인해 인간의 이성을 몇 세기나 후퇴시켰다고, 바로 이 회의장 안에서조차 감히 떠들어댔다는 사실을 후세가 믿겠는가? 당신들을 향해 신성모독적인 단검을 갈던 괴물들이 이성을 들먹였던 것이다!

당신들의 원칙과 존엄을 옹호하던 모든 이들 역시 틀림없이 그들의 분노의 표적이 되었을 것이다. 당신들을 칠 목적으로 결탁한 모든 악당이 우리에게 독배를 준비하려 하는 듯 보여도 놀라지 말자. 그러나 우리는 그 독배를 마시기 전에 조국을 구할 것이다! (박수가 터져 나온다). 공화국의 운명을 싣고 가는 배는 난파할 운명이 아니다. 그 배는 당신들의 가호 아래 항해하고 있으며, 폭풍우조차 그 배를 존중할 수밖에 없을 것이다. (다시 박수가 터져 나온다).

그러니 정의의 불변하는 토대 위에 평온히 자리 잡고 공공 도덕을 되살리라. 죄인들의 머리 위로 천둥을 치고, 적들에게 벼락을 내리치라! 왕의 발밑을 기어 다녔으면서, 감히 인민의 대표들을 통해 프랑스 인민의 위엄을 모욕하는 오만한 자는 누구인가? 승리를 호령하되, 무엇보다도 악덕을 무(無)로 되돌려 보내라! 공화국의 적은 부패한 모든 자들이다. (박수가 터져 나온다). 애국자란 그 단어가 지닌 온전한 의미 그대로 정직하고 관대한 사람일 뿐이다. (박수가 터져 나온다). 왕들을 파멸시키는 것만으로는 부족하다. 모든 민족이 프랑스 인민의 품성을 존중하게 만들어야 한다. 온갖 격정이 조국의 가슴을 찢어놓는데도 아무런 벌을 받지 않는다면, 우리 군대의 명성을 우주 끝까지 떨친다 한들 헛된 일일 것이다. 성공의 도취조차 경계하자. 역경 속에서는 무서운 존재가 되고 승리 속에서는 겸손해지며 (박수가 터져 나온다), 지혜와 도덕으로 우리 가운데 평화와 행복을 정착시키자! 이것이 우리 과업의 진정한 목표이며, 가장 영웅적이고 가장 어려운 임무다. 우리는 다음 법령을 제안함으로써 이 목표에 기여한다고 믿는다. (박수가 다시 터져 나오고 길게 이어진다.)

Art. 1er. — 프랑스 인민은 최고존재의 존재와 영혼의 불멸을 인정한다.

2. — 최고존재에게 합당한 숭배는 인간의 의무를 실천하는 것임을 인정한다.

3. — 기만과 폭정을 혐오하고, 폭군과 반역자를 처벌하며, 불행한 자를 구제하고, 약자를 존중하며, 억압받는 자를 보호하고, 타인에게 할 수 있는 모든 선을 행하며, 그 누구에게도 불의를 행하지 않는 것을 이러한 의무의 으뜸으로 삼는다.

4. — 인간에게 신성에 대한 생각과 그 존재의 존엄성을 상기시키기 위해 축제를 제정한다.

5. — 이 축제들의 이름은 우리 혁명의 영광스러운 사건들, 인간에게 가장 소중하고 유용한 덕목들, 자연의 가장 큰 은혜에서 따온다.

6. — 프랑스 공화국은 매년 1789년 7월 14일, 1792년 8월 10일, 1793년 1월 21일, 1793년 5월 31일 축제를 기념한다.

7. — 공화국은 매 순일(décadi)마다 다음에 열거하는 축제를 기념한다.

최고존재와 자연. — 인류. — 프랑스 인민. — 인류의 은인. — 자유의 순교자. — 자유와 평등. — 공화국. — 세계의 자유. — 조국애. — 폭군과 반역자에 대한 증오. — 진리. — 정의. — 정숙. — 영광과 불멸. — 우정. — 검소. — 용기. — 신의. — 영웅주의. — 무욕. — 극기. — 사랑. — 부부의 신의. — 부성애 — 모성애. — 효도. — 유년기. — 청년기. — 장년기. — 노년기. — 불행. — 농업. — 산업. — 선조. — 후손. — 행복.

8. — 공안위원회와 공공교육위원회는 이 축제들의 조직 계획안을 제출할 임무를 맡는다.

9. — 국민공회는 인류의 대의에 봉사할 자격이 있는 모든 재능 있는 자들에게, 찬가와 시민 가요를 비롯하여 축제를 장식하고 유용하게 만드는 데 기여할 수 있는 모든 수단을 통해 이 축제들의 확립에 협력하는 영예를 누릴 것을 촉구한다.

10. — 공안위원회는 이러한 목적을 달성하는 데 가장 적합하다고 판단되는 작품을 선정하고, 그 저자들에게 보상한다.

11. — 프리메르 18일 법령에 따라 예배의 자유는 유지된다.

12. — 귀족주의적이거나 공공질서에 반하는 모든 집회는 진압된다.

13. — 어떠한 예배든 그것이 계기나 동기가 되어 소요가 발생할 경우, 광신적인 설교나 반혁명적인 암시로 소요를 선동하는 자들과 부당하고 까닭 없는 폭력으로 소요를 유발하는 자들은 마찬가지로 법의 엄중함에 따라 처벌된다.

14. — 본 법령과 관련된 세부 규정에 관하여 별도로 보고한다.

15. — 다가오는 프레리알 2일에 최고존재를 기리는 축제를 거행한다.

최고존재 축제에서 시민에게 한 두 연설 (1794년 6월 8일)

공화국의 프랑스인들이여, 프랑스 인민이 최고존재에게 바치는 영원히 축복받을 이 날이 마침내 도래했다! 그가 창조한 세계가 그의 시선에 이토록 합당한 광경을 그에게 바친 적은 결코 없었다. 그는 지상에 폭정과 범죄와 기만이 군림하는 것을 보았다. 그는 지금 이 순간, 인류의 모든 압제자들과 맞서 싸우는 온 국민이 영웅적인 과업의 진행을 멈추고, 그들에게 그 과업을 착수할 사명과 이를 실행할 힘을 준 위대한 존재를 향해 생각과 염원을 들어 올리는 것을 보고 있다!

인간의 마음에 정의와 평등의 법전을 새겨 넣으며 그곳에 폭군들의 사형 선고를 기록한 불멸의 손길이 바로 그의 것이 아니던가? 태초부터 공화국을 포고하고, 모든 세기와 모든 인민을 위해 자유와 신의와 정의를 의제로 삼은 이가 바로 그가 아니던가? 그는 인류를 집어삼키도록 왕들을 창조하지 않았다. 그는 우리를 비천한 짐승처럼 왕들의 마차에 매달고, 비열함과 오만, 배신, 탐욕, 방탕, 거짓의 본보기를 세상에 보여주도록 사제들을 창조하지 않았다. 오히려 그는 자신의 권능을 널리 알리기 위해 우주를 창조했고, 서로 돕고 서로 사랑하며 덕의 길을 통해 행복에 이르도록 인간을 창조했다.

승리한 압제자의 가슴에 회한과 공포를, 억압받는 무고한 자의 마음에 평온과 긍지를 심어준 이가 바로 그다. 의로운 자가 악한 자를 증오하게 하고, 악한 자가 의로운 자를 존중하게 만드는 이가 바로 그다. 아름다움의 이마를 수줍음으로 장식하여 더욱 아름답게 한 이가 바로 그다. 어머니의 가슴을 다정함과 기쁨으로 고동치게 하는 이가 바로 그다. 어머니의 품에 안긴 아들의 눈을 환희의 눈물로 적시는 이가 바로 그다. 조국에 대한 숭고한 사랑 앞에서 가장 강렬하고 가장 다정한 열정들을 침묵하게 하는 이가 바로 그다. 자연을 매력과 풍요와 장엄함으로 덮은 이가 바로 그다. 선한 모든 것은 그의 작품이거나 그 자신이다. 악은 동족을 억압하거나 억압받도록 내버려 두는 타락한 인간의 몫이다.

자연의 창조자는 사랑과 행복의 거대한 사슬로 모든 필멸자를 묶어 놓았다. 감히 그 사슬을 끊으려 한 폭군들은 파멸할지어다!

공화국의 프랑스인들이여, 그들이 더럽힌 대지를 정화하고 그들이 추방한 정의를 그곳으로 다시 불러들이는 것은 당신들의 몫이다! 자유와 덕은 신성의 품에서 함께 나왔으니, 인간들 사이에서 하나는 다른 하나 없이 머물 수 없다. 관대한 인민이여, 모든 적에게 승리하기를 원하는가? 정의를 실천하고, 신성에게 합당한 유일한 숭배를 바치라. 인민이여, 오늘 그의 가호 아래 순수한 환희의 황홀경에 몸을 맡기자! 내일 우리는 다시 악덕과 폭군들에 맞서 싸울 것이며, 세상에 공화국의 덕의 본보기를 보여줄 것이니, 이 또한 그를 기리는 일이 되리라!

무신론이 불길에 휩싸여 사라지고, 그 자리에 지혜가 인민의 눈앞에 나타난 순간 행한 국민공회 의장의 두 번째 연설.

왕들의 간계가 프랑스에 토해낸 이 괴물이 무(無)로 돌아갔다! 그와 함께 세상의 모든 범죄와 모든 불행이 사라지기를! 광신의 단검과 무신론의 독으로 번갈아 무장한 왕들은 인류를 암살하기 위해 언제나 음모를 꾸민다. 그들이 더 이상 미신으로 신성을 훼손하여 자신들의 악행에 끌어들일 수 없게 되자, 그들은 신성을 지상에서 추방하여 범죄와 함께 홀로 군림하려 애쓴다.

인민이여, 더 이상 그들의 신성모독적인 음모를 두려워하지 마라. 그들은 자신들의 마음속에서 양심의 가책을 뽑아낼 수 없듯, 창조주의 품에서 세상을 빼앗을 수 없다! 불행한 자들이여, 숙인 고개를 들어라. 너희는 여전히 벌받지 않고 하늘을 우러러볼 수 있다! 조국의 영웅들이여, 너희의 고귀한 헌신은 결코 화려한 광기가 아니다. 폭정의 하수인들이 너희를 암살할 수는 있어도, 너희를 완전히 소멸시킬 힘은 그들에게 없다! 인간이여, 네가 누구든, 너는 여전히 스스로에 대해 숭고한 생각을 품을 수 있다. 너는 너의 덧없는 삶을 신과 불멸에 결부시킬 수 있다! 그러니 자연이 그 모든 광채를 되찾고, 지혜가 그 모든 지배권을 되찾게 하라! 최고존재는 결코 소멸하지 않았다.

우리의 죄 많은 적들이 공화국에서 쫓아내려 했던 것은 무엇보다도 지혜였다. 제국의 번영을 공고히 하는 것은 오직 지혜의 몫이며, 우리의 용기가 맺은 결실을 보장하는 것도 지혜의 몫이다. 그러니 우리의 모든 과업에 지혜를 결부시키자! 세상의 이익을 규정하는 사람들처럼, 우리의 논의에서 진지하고 신중하자. 결탁한 폭군들에 맞선 우리의 분노에서 열렬하고 완강하자. 위험 속에서 흔들림 없고, 노고 속에서 인내하며, 역경 속에서 무시무시하고, 성공 속에서 겸손하고 방심하지 말자. 선한 자들에게 관대하고, 불행한 자들에게 동정심을 가지며, 악한 자들에게 가차 없고, 모든 사람에게 공정하자. 순도 높은 번영과 장애물 없는 승리, 혹은 운이나 타인의 악의에 좌우되는 그 어떤 것에도 기대지 말자. 오직 우리의 끈기와 우리의 덕에만 의지하자. 그것들만이 우리의 독립을 보장하는 유일하고도 틀림없는 보증이다. 무력보다도 우리 품성의 위대함으로 왕들의 불경한 동맹을 짓부수자.

프랑스인들이여, 너희는 왕들과 싸우고 있다. 그러니 너희는 신성을 공경할 자격이 있다! 존재 중의 존재여, 자연의 창조주여, 짐승 같은 노예, 전제주의의 비열한 앞잡이, 배신하고 잔인한 귀족은 너를 부르며 너를 모욕하지만, 자유의 수호자들은 너의 아버지 같은 품에 믿음을 가지고 몸을 맡길 수 있다!

존재 중의 존재여, 우리는 너에게 부당한 기도를 올릴 필요가 없다. 너는 네 손에서 나온 피조물들을 안다. 그들의 가장 은밀한 생각과 마찬가지로 그들의 필요 또한 너의 시선을 벗어나지 못한다. 기만과 폭정에 대한 증오가 정의와 조국에 대한 사랑과 함께 우리 마음속에서 불타오른다. 우리의 피는 인류의 대의를 위해 흐른다. 이것이 우리의 기도이고, 이것이 우리의 희생이며, 이것이 우리가 너에게 바치는 숭배다!

테르미도르 8일 국민공회 연설 (1794년 7월 26일)

시민 여러분,

다른 이들이 여러분에게 듣기 좋은 그림을 그려주게 두라. 나는 여러분에게 유용한 진실을 말하러 왔다. 나는 배신이 퍼뜨린 우스꽝스러운 공포를 실현하러 온 것이 아니다. 나는 가능하다면 오직 진실의 힘만으로 불화의 횃불을 끄고자 한다. 나는 조국을 파멸로 이끌고 오직 여러분의 정직함만이 억누를 수 있는 폐단들을 폭로할 것이다[10]. 나는 여러분 앞에서 모욕당한 여러분의 권위와 짓밟힌 자유를 방어할 것이다. 내가 표적이 된 박해에 관해 여러분에게 무언가 말하더라도, 여러분은 그것을 내 죄로 삼지 않을 것이다. 여러분은 여러분이 맞서 싸우는 폭군들과 공통점이 전혀 없기 때문이다[11]. 모욕당한 무고함의 외침은 여러분의 귀를 성가시게 하지 않으며, 여러분은 이 대의가 여러분과 무관하지 않다는 사실을 모르지 않는다.

우리 시대에 이르기까지 제국들의 면모를 바꾼 혁명들은 오직 왕조의 교체나 한 사람의 권력이 여러 사람의 권력으로 넘어가는 것만을 목적으로 삼았다[12]. 프랑스 혁명은 인류의 권리 이론과 정의의 원칙에 기초한 최초의 혁명이다[13]. 다른 혁명들은 야심만을 요구했으나, 우리의 혁명은 덕을 부과한다. 무지와 힘은 그 혁명들을 새로운 전제주의로 흡수해 버렸으나, 정의에서 뿜어져 나온 우리의 혁명은 오직 정의의 품 안에서만 안식할 수 있다. 사물의 힘과 끊임없이 되살아나는 음모에 맞선 자유의 벗들의 투쟁을 통해 부지불식간에 도래한 공화국은 말하자면 모든 파벌 사이를 빠져나왔다. 그러나 공화국은 자신을 둘러싸고 조직된 그들의 권력과 그들의 손에 쥐어진 모든 영향력의 수단을 발견했다. 그래서 공화국은 탄생한 순간부터 공화국을 위해 싸운 모든 선의의 사람들의 인격 안에서 끊임없이 박해받았다. 왜냐하면 파벌의 우두머리들과 그 대리인들은 자신들의 지위가 주는 이점을 유지하기 위해 공화국의 형태 아래 숨어야 했기 때문이다. 리옹의 프레시(Précy)와 파리의 브리소는 공화국 만세를 외쳤다! 모든 음모자들은 심지어 그 누구보다도 열성적으로 애국주의의 모든 공식과 모든 집결 구호를 채택했다. 혁명과 싸우는 것이 직업이었던 오스트리아인과 애국주의를 연기하는 것이 역할이었던 오를레앙파는 같은 선상에 있었고, 양쪽 모두 더 이상 공화주의자와 구별될 수 없었다. 그들은 우리의 원칙과 싸우지 않고 원칙을 타락시켰다. 그들은 혁명을 모독하지 않고 혁명에 봉사한다는 구실로 혁명을 불명예스럽게 하려 애썼다. 그들은 폭군들을 규탄하면서 폭정을 위해 음모를 꾸몄다. 그들은 공화국을 찬양하면서 공화주의자들을 중상모략했다[14]. 자유의 벗들은 진실의 힘으로 폭군들의 권력을 뒤엎으려 하고, 폭군들은 중상모략으로 자유의 수호자들을 파괴하려 한다. 그들은 진실의 원칙이 지닌 영향력 자체에 폭정이라는 이름을 붙인다. 이러한 체제가 우위를 점할 수 있을 때 자유는 상실된다. 합법적인 것은 배신뿐이고 범죄적인 것은 덕뿐이게 된다[15]. 사람들이 모인 곳이라면 어디에나 영향력이 존재한다는 것은 사물의 본성 자체에 속하기 때문이다.

폭정의 것 아니면 이성의 것이다. 이성이 범죄로 몰려 추방당할

때, 폭정이 지배한다. 선량한 시민들이 침묵을

강요당할 때, 악당들이 득세하기 마련이다.

여기서 나는 내 마음을 털어놓아야겠다. 여러분 또한 진실을

들어야 한다. 내가 이곳에 어떤 고발을 제기하러 왔다고 생각하지

마라. 더 시급한 일이 나를 사로잡고 있으며, 나는 남의 의무를

떠맡지 않는다. 임박한 위험이 너무나 많아 이 목적은 이제

부차적인 중요성만 가질 뿐이다. 나는 가능하다면 잔혹한 오해들을

불식하러 왔다. 나는 이 자유의 전당과 공화국 전체를 불태우려

하는 끔찍한 불화의 불씨를 끄러 왔다. 나는 조국을 파멸로

몰아가고 오직 여러분의 청렴함만이 억누를 수 있는 폐단들을

폭로하러 왔다. 내가 표적이 된 박해에 관해 여러분에게 무언가

말한다 해도, 여러분은 그것을 내 죄로 삼지 않을 것이다. 여러분은

나를 쫓는 폭군들과 아무런 공통점이 없다. 억압받는 무고함의

외침은 여러분의 마음에 결코 낯설지 않다. 여러분은 정의와

인류애를 결코 경멸하지 않으며, 이 음모들이 여러분의 대의 및

조국의 대의와 결코 무관하지 않다는 사실을 모르지

않는다[16].

아! 그렇다면 이 끔찍한 공포와 중상모략 체제의 근간은

무엇인가? 우리는 누구에게 두려운 존재여야 하는가, 공화국의 적인가

아니면 친구인가? 우리를 두려워해야 할 자들은 폭군과 악당인가,

아니면 선량한 사람들과 애국자인가?

우리가 애국자들에게 두려운 존재라니! 그들을 반대하여 음모를 꾸민

모든 파벌의 손에서 그들을 빼내어 준 우리가! 매일같이[17]

감히 그들을 여전히 억압하려는 위선적인 음모꾼들로부터 말하자면

그들을 지켜내고 있는 우리가! 풀 수 없는 사기극으로 우리를 속여

그들의 불행을 연장하려는 악당들을 쫓고 있는 우리가!

우리가 국민공회에 두려운 존재라니! 국민공회가 없다면 우리는

무엇인가? 그리고 목숨을 걸고 국민공회를 방어한 자는 누구인가?

가증스러운 파벌들이 프랑스의 면전에서 국민공회의 파멸을 모의할 때,

그 보존을 위해 헌신한 자는 누구인가? 폭정의 비열한 하수인들이

국민공회의 이름으로 무신론과 부도덕을 설교할 때, 수많은 다른 이들이

공범들의 악행에 대해 범죄적인 침묵을 지키며 인민 대표들의 피로

목욕하기 위해 대학살의 신호를 기다리는 듯할 때, 대담한 범죄가 차지한

끔찍한 우세에 겁에 질려 덕마저 침묵할 때, 국민공회의 영광을 위해

헌신한 자는 누구인가? 그리고 음모자들의 첫 번째 타격은 누구를

향해 있었는가? 시몽(Simond)은 뤽상부르(Luxembourg)에서 누구를 상대로 음모를 꾸몄는가?

쇼메트와 롱생이 지목한 희생자는 누구였는가?

감옥을 열면서 암살자 무리가 가장 먼저 진군해야 했던 곳은

어디였는가? 공화국에 맞서 무장한 폭군들의 중상모략과

공격의 대상은 누구인가? 영국이 프랑스와 파리의 공범들에게 보내는

화물 속에 우리를 찌를 단검은 하나도 없단 말인가?

암살당하는 것은 우리인데, 두려운 존재로 묘사되는 것도

우리다! 그렇다면 사람들이 우리를 비난하는 그 대단한

가혹 행위란 무엇인가? 희생자는 누구였는가? 에베르,

롱생, 샤보(Chabot), 당통, 들라크루아(Delacroix), 파브르 데글랑틴(Fabre d’Églantine), 그리고 몇몇

다른 공범들이다. 우리가 비난받는 것이 그들에 대한 처벌인가? 아무도

감히 그들을 변호하지 못할 것이다. 하지만, 우리가 그 죽음으로

국민공회와 공화국을 구한 괴물들을 고발하기만 했다면,

그들과 닮은 자들이 아니고서야 누가 우리의 원칙을 두려워할 수 있으며, 누가 우리를 불의와

폭정으로 미리 고발할 수 있겠는가? 아니다, 우리는

너무 가혹하지 않았다. 숨 쉬고 있는 공화국이 이를 증명한다!

위대한 인민의 대표에게 마땅한 존경으로 둘러싸인

국민 대표가 이를 증명한다! 악당들이 열어둔 지하 감옥에서

여전히 신음하고 있는 애국자들이 이를 증명한다!

우리 자유의 적들이 저지른 새로운 범죄와, 우리에게 맞서

동맹을 맺은 폭군들의 죄악에 찬 끈질김이 이를 증명한다! 사람들은

우리의 엄격함을 말하지만, 조국은 우리의 나약함을 꾸짖는다.

애국자들을 지하 감옥에 처넣고 모든 계층에

공포를 몰고 온 것이 우리인가? 그것은 우리를 고발한 괴물들이다.

귀족의 범죄를 잊고 반역자들을 보호하면서 평화로운 시민들에게 전쟁을 선포하고,

도처에서 유죄인 자들을 찾고 혁명을 인민에게조차 두려운 것으로 만들기 위해

구제 불능의 편견이나 대수롭지 않은 일들을 범죄로 규정한 것이

우리인가? 그것은 우리가 고발한 괴물들이다. 반역자들의 강박의 산물인

옛 의견들을 들추어내어, 국민공회의 대부분 위로 칼을 휘두른 것이

우리인가

국민..., 우리가 민중 협회들에서 600명에 달하는

인민 대표의 목을 요구했단 말인가? 우리가 고발한 자들이 바로 그 괴물들이다.

사람들이...[18] 하던 때에 우리가 그들과 그들의

교활한 적들 사이에 몸을 던졌다는 사실을 벌써 잊었단 말인가?

당신들은 적들의 행보를 알고 있다. 그들은

국민공회를 대거 공격했으나, 이 계획은 실패했다. 그들은 공안위원회를 공격했으나, 이 계획도 실패했다[19]. 얼마 전부터

그들은 공안위원회의 특정 위원들에게 전쟁을 선포하고 있다.

그들은 오직 한 사람만을 짓누르려 하는 듯 보이지만, 언제나

같은 목표를 향해 나아가고 있다. 유럽의 폭군들이 감히

프랑스 인민의 대표를 추방하려 드는 것은 의심할 여지 없이 오만함의 극치다.

그러나 스스로 공화주의자라 칭하는 프랑스인들이 폭군들이 내린

사형 선고를 집행하려 애쓰는 것은 수치와

모멸의 극치다[20]! 국민공회의 특정 위원들을 희생자로 지목하고,

그것이 공안위원회의 소행이며 나아가 내 소행이라고 주장하는

끔찍한 명단이 떠돌았다는 것이

사실인가? 위원회 회의를, 결코 존재한 적 없는 가혹한 행정명령을,

그에 못지않게 허구적인 체포를

감히 꾸며냈다는 것이 사실인가? 흠잡을 데 없는 일부 대표들에게

그들의 파멸이 결정되었다고 설득하려 했다는 것이

사실인가? 어떤 실수로 인해 상황의 숙명과 인간적 나약함에

불가피한 대가를 치른 모든 이들에게, 그들이

음모자들과 같은 운명에 처해 있다고 설득하려 했다는 것이 사실인가? 수많은 위원들이

밤에 감히 자신의 집에 머물지 못할 정도로, 그토록 교묘하고 대담하게

기만이 퍼졌다는 것이 사실인가? 그렇다, 사실은 명백하며

이 두 가지 공작의 증거는 공안위원회에 있다.

각 도(départements) 파견 임무에서 돌아온 의원들,

인민 대표의 직무로 부름받은 대체의원들, 당신들은 우리에게

훨씬 더 많은 것을 폭로할 수 있을 것이다. 당신들을 속이고, 분노하게 하고,

파멸적인 연합으로 끌어들이기 위해 음모가 무슨 짓을 저질렀는지

우리에게 말해줄 수 있을 것이다[21]! 그 의심스러운 파벌들에서,

그 야간 집회들에서, 배신이 참석자들에게 증오와 중상의 독을

나누어주던 그 만찬들에서 사람들은 무슨 말을 하고

무슨 행동을 했는가? 이러한 음모를 꾸민 자들은 무엇을 원했는가?

조국의 구원이었는가, 국민공회의 존엄과 단결이었는가?

그들은 누구였는가[22]? 어떤 사실이 우리에게 덧씌우려 했던

그 끔찍한 인상을 정당화하는가? 쇼메트, 에베르, 당통, 샤보,

들라크루아가 아니라면, 위원회들이 고발한 자들은 대체 누구였는가? 그렇다면 사람들이 옹호하려는 것은 음모자들의 기억인가?

사람들이 복수하려는 것은 음모자들의 죽음인가[23]? 우리가 몇몇 반역자를

고발했다고 비난하려거든, 그들을 고발한 국민공회를

비난하라. 그들을 내리친 정의를 비난하라. 그들의 처벌에

환호한 인민을 비난하라. 국민 대표성에 위해를 가하는 자는

누구인가? 적들을 추적하는 자인가, 아니면

그들을 비호하는 자인가? 그리고 언제부터 범죄에 대한 처벌이

덕을 두렵게 만들었는가?

그러나 이것이 애초에 공안위원회 전체에 씌워진, 독재와 국가의 자유를 겨냥한 공격 기도의 근거다. 어떤 운명의 장난으로 이 중대한 고발이 갑자기 위원회 소속 단 한 명의 머리 위로 옮겨졌는가? 절대 권력으로 가는 길을 닦기 위해 국민공회가 스스로 제 손으로 하나하나 목을 베도록 끌어들이다니, 참으로 기이한 한 인간의 계획이다! 다른 이들은 이 고발의 우스꽝스러운 면을 볼지 모르나, 나는 그 흉악함만을 볼 뿐이다. 조국의 모든 친구를 도륙하려는 계획을 끈질기게 밀어붙이는 끔찍한 집요함에 대해, 당신들은 적어도 여론에 해명해야 할 것이다[24]. 국민공회의 존중을 내게서 빼앗으려 하는 괴물들이여, 그것은 한 인간의 노고에 주어지는 가장 영광스러운 상이며, 나는 그것을 찬탈하지도 속여서 빼앗지도 않았고 오직 쟁취해야만 했다! 자신이 존경하고 사랑하는 이들의 눈에 공포의 대상으로 비치는 것은, 감수성 예민하고 정직한 사람에게는 가장 끔찍한 형벌이다. 그에게 그런 형벌을 겪게 하는 것은 가장 큰 범죄다. 그러나 나는 이 터무니없는 중상모략을 뒷받침하기 위해 동원된 흉악한 공작에 대해 여러분의 모든 분노를 촉구한다.

공포와 중상모략의 체제를 확장하기 위해 도처에서 억압 행위가 배가되었다. 불순한 요원들이 부당한 체포를 남발했다. 파괴적인 재정 계획이 모든 소박한 재산을 위협했고, 혁명에 헌신하는 무수히 많은 가족에게 절망을 안겨주었다. 합의된 발의안들로 귀족과 사제들을 겁주었다. 국가 채권자와 공무원에 대한 지급이 중단되었다. 회계 보고를 구실로 8월 10일 코뮌(Commune) 구성원들에 대한 기소를 재개하는 행정명령을 공안위원회에서 기습적으로 통과시켰다. 국민공회 내부에서는 회의장 그 구역에 앉은 몇몇 의원이 스스로 위험에 처했다고 믿었기 때문에 산악파(Montagne)가 위협받고 있다고 주장했다. 그리고 국민공회 전체를 같은 대의에 끌어들이기 위해 구금된 73명의 의원 사건을 갑자기 들춰냈고, 나와는 전혀 무관한 이 모든 사건을 내 탓으로 돌렸다. 사람들은 내가 산악파를 희생시키려 한다고 말했다. 사람들은 내가 국민공회의 다른 부분을 파멸시키려 한다고 말했다. 여기서는 나를 구금된 62명[25]의 의원을 박해하는 자로 묘사했다. 저기서는 내가 그들을 옹호한다고 비난했다. 사람들은 내가 평원파(Marais)를 지지한다고 말했다(이것은 나를 중상모략하는 자들의 표현이었다). 에베르파(faction hébertiste)가 내가 온건파임을 증명하기 위해 사용한 가장 강력한 논거는, 내가 국민공회의 상당 부분을 숙청하는 데 반대했다는 점, 특히 사전 보고 없이 구금된 62명[26]을 고발하자는 제안에 대한 내 의견이었다는 점을 주목해야 한다.

아! 여론의 비위를 거스를 위험을 무릅쓰고, 오직

조국의 신성한 이익만을 고려하며, 만약 그들의 의견이 승리했다면 나를 단두대로

보냈을 자들을 나 홀로 성급한 결정에서 빼내었을 때.

다른 경우에[27], 나를 더 성급하게 심판했던 자들에게

엄격한 공정성의 원칙을 요구하기 위해 위선적인 파벌의 모든 분노에

나 자신을 노출시켰을 때. 나는 의심할 여지 없이 사람들이

나의 그러한 행동을 인정해 주어야 한다고는 생각하지 않았다.

그러한 행동이 주목받고, 정직함의 가장 필수적인 의무에

거창한 이름을 붙이는 나라라면 내가 너무 나쁘게 짐작한 셈이 될 것이다.

그러나 언젠가 내가 그러한 의무를 다했던 이들의 사형집행인이자,

내가 헌신적으로 봉사했던 국민대표부의 적이라고

고발당할 줄은 더더욱 생각하지 못했다.

내가 국민대표부를 방어하려 하면서 동시에 목을 조르려 한다고

고발당할 줄은 훨씬 더 예상하지 못했다! 어쨌든, 그 무엇도

내 감정과 내 원칙을 결코 바꿀 수 없을 것이다. 구금된

의원들에 관하여, 나는 그들과 관련된 법령에 어떠한 관여도 하지 않았을 뿐만 아니라,

적어도 당시 상황에서 그 법령이 매우 기이하다고 생각했음을 선언한다.

또한 내 양심이 지시한 모든 것을 그들에게 행한 순간 이후로는

어떤 식으로든 그들에게 관여하지 않았음을 선언한다.

다른 이들에 관해서는, 나는 몇몇에 대해 솔직하게 설명했다.

나는 내 의무를 다했다고 믿었다. 나머지는 끔찍한 기만으로 엮인

날조다. 국민공회에 관해서라면, 나의 첫 번째 성향과 마찬가지로

나의 첫 번째 의무는 국민공회에 대한 무한한 존경이다. 범죄를

사면하려 하거나, 여러 사람의 치명적인 오류 자체를 정당화하려 하거나,

자유의 열정적인 수호자들의 영광을 훼손하려 하거나,

혁명의 연대기에 기록된 신성한 이름의 환상을 약화시키려 하지 않으면서, 나는 마음이

순수한 모든 인민의 대표들이 그들에게 걸맞은 신뢰와

존엄을 되찾아야 한다고 말한다. 나는 오직 두 당파, 즉 좋은 시민의 당파와

나쁜 시민의 당파만을 안다. 애국심은 당파의 문제가 아니라 마음의 문제이며[28],

애국심은 오만함이나 원칙, 상식, 도덕을 존중하지 않는 일시적인 격정에 있지 않고,

파벌의 이익에 대한 헌신에는 더더욱 있지 않다.

수많은 배신의 경험으로 마음이 시들었지만, 나는 공화국을 구하기 위해

무엇보다도 정직함과 모든 관대한 감정을 불러일으켜야 할

필요성을 믿는다. 나는 선한 사람을 만나는 곳이 어디든,

그가 어디에 앉아 있든, 그에게 손을 내밀고 그를 가슴에 품어야 한다는 것을 안다.

나는 혁명 중에 범죄적 의도와는 아무런

공통점이 없는 치명적인 상황들이 존재한다고 믿는다. 나는 음모의 혐오스러운 영향력과,

무엇보다도 중상의 불길한 힘을 믿는다. 나는 세상이

속는 자들과 사기꾼들로 가득 차 있음을 본다. 그러나 사기꾼의 수는

가장 적다. 세상의 범죄와 불행에 대해 처벌해야 할 자들은 바로 그들이다.

그러므로 나는 브리소와 지롱드(Gironde)의 악행을

그들이 때때로 속였던 선의의 사람들에게 돌리지 않을 것이며[29],

당통을 믿었던 모든 이들에게 이 음모자의 범죄를 돌리지 않을 것이며, 진실한 애국심이

때때로 이성의 정확한 한계를 넘어 휩쓸렸던 시민들에게 에베르의 범죄를 돌리지

않을 것이다. 음모자들은 음모자가 아닐 것이다,

만약 그들에게 선량한 사람들의 신뢰를 한동안 가로챌 만큼 교묘하게 숨기는

기술이 없었다면 말이다. 하지만 속은 자와 공범을,

그리고 실수와 범죄를 구별할 수 있는 확실한 징후들이 있다.

그렇다면 누가 이 구별을 할 것인가? 상식과

정의다. 아! 인간사에서 상식과 정의가 얼마나 필요한가!

사악한 자들은 우리가 세계의 압제자들과 전쟁을 벌였다는 이유로

우리를 피의 사람들이라고 부른다.

그렇다면 우리가[30] 인민을 학살하고 조국을 파멸시키기 위해 그들의 신성모독적인

연맹에 합류했더라면 우리는 인간적이었을 것이다!

게다가 특권을 누리는 음모자들이 있다면, 공화국에 불가침의

적들이 있다면, 나는 그들에 대해 영원히 침묵하겠다. 나는 내 임무를

다했다[31] (나는 타인의 의무까지 떠맡을 생각은 전혀 없으며, 지금은

더 시급한 걱정거리가 나를 흔들고 있다). 공공 도덕과 자유를 수호하는

원칙들을 구해야 하며, 조국의 모든 고결한 벗들을 억압에서 빼내야

한다.

국민 대표성을 침해한다고 비난받는 자들이 바로 그들이다!

그리고 그들이 어디서 다른 지지 기반을 찾겠는가? 당신들의 모든

적과 싸운 뒤에, 당신들의 존재와 존엄을 지키기 위해 모든 파벌의

분노에 몸을 던진 뒤에, 당신들의 품 안에서 찾지 못한다면 그들이

어디서 피난처를 구하겠는가?

사람들은 그들이 최고 권력을 열망한다고 말한다. 그들은 이미 그것을

행사하고 있다고 말이다… 그렇다면 국민공회는 존재하지 않는 것이다!

그렇다면 프랑스 인민은 절멸한 것이다! 어리석은 중상모략가들이여!

당신들의 우스꽝스러운 장광설이 한 개인이 아니라, 왕들을 굴복시키고

처벌하는 무적의 국가에 대한 모욕이라는 것을 깨달았는가? 나로서는,

당신들이 공화국의 모든 적이 가하는 공격의 진정한 표적이라는 것을

스스로 확신하지 못했다면, 모든 폭정[32] 중에서도 가장 비겁한 폭정에

맞서 당신들 앞에서 개인적으로 나 자신을 변호하는 일에 극도의

혐오감을 느꼈을 것이다. 아! 그들의 박해가 국민공회에 맞선 음모[33]의

전반적인 체계에 포함된 것이 아니라면, 내가 무엇이기에 그들의 박해를

받겠는가? 당신들을 국가로부터 고립시키기 위해, 그들이 온 세상에 대고

당신들이 공포로 통치하며 프랑스인들의 암묵적인 뜻에 의해 부정당하는

독재자들이라고 공표했다는 사실을 눈치채지 못했는가? 그들은 우리

군대를 국민공회의 무리라고 부르지 않았는가? 프랑스 혁명을

자코뱅주의라고 부르지 않았는가? 그리고 모든 파벌의 모욕에 노출된

연약한 개인에게 거대하고 우스꽝스러운 중요성을 부여하는 척할 때,

그들이 두려워하는 신의 존재를 부정하는 불경한 자들처럼, 당신들을

분열시키고 당신들의 존재 자체를 부정하여 당신들을 깎아내리는 것이

아니라면 그들의 목적이 무엇이겠는가?

그러나 이 독재라는 단어는 마법 같은 효과를 지닌다. 그것은

자유를 시들게 하고, 정부를 깎아내리며, 공화국을 파괴한다.

그것은 한 사람의 작품으로 묘사되는 모든 혁명적 제도를

격하시킨다. 그것은 한 사람의 야망으로 세워진 것으로

묘사되는 국가적 정의를 혐오스럽게 만든다. 그것은 광신과

귀족주의의 모든 증오와 모든 단검을 이 지점으로

향하게 한다.

공화국의 적들은 로마의 관직 이름 하나를 얼마나 끔찍하게 악용했는가! 그들의 학식이 우리에게 이토록 치명적이라면, 그들의 재물과 음모는 어떠하겠는가? 그들의 군대에 대해서는 말하지 않겠다. 그러나 요크(York) 공작과 모든 왕당파 문인들이 내게 가장 먼저 보낸 이 우스꽝스러운 직위의 임명장을 그들에게 돌려보내는 것쯤은 허락해 주기 바란다. 자신의 왕관을 지킬 수 있을지도 확신하지 못하는 왕들이 다른 이들에게 왕관을 나누어 줄 권리를 참칭하다니 너무나 오만하지 않은가! 우스꽝스러운 군주가, 아직도 왕이라 불리는 저 불결하고도 신성한 짐승 같은 자들이 자신들의 비열함에 만족하고 자신들의 수치를 자랑스러워할 수 있다는 것은 이해한다. 예컨대 조르주의 아들이 몹시 탐냈다는 강한 의심을 받는 이 프랑스의 왕홀을 아쉬워할 수 있다는 것도 이해하며, 나는 이 현대의 탄탈로스(Tantale)를 진심으로 동정한다. 내 조국이 아니라 조국이 처벌한 반역자들의 수치스러운 일조차 고백하겠다. 나는 조르주나 도를레앙(d'Orléans)의 시종장 자리와 이 영광스러운 칭호를 기꺼이 맞바꾸려 했던 자격 없는 인민의 대리인들을 보았다. 그러나 이 신성한 지위의 존엄을 느끼는 인민의 대표가, 그 이름에 걸맞은 프랑스 시민이, 자신이 쳐부수는 데 일조했던 그 죄악에 차고 우스꽝스러운 권력으로 자신의 소망을 낮출 수 있다는 것, 왕좌라는 수치스러운 자리로 내려가기 위해 시민적 타락에 굴복한다는 것은, 덕을 믿을 권리조차 없는 저 비뚤어진 자들에게나 그럴듯해 보일 일이다! 덕이라니, 내가 무슨 말을 하는 것인가! 그것은 의심할 여지 없이 자연스러운 열정이다. 그러나 비겁하고 흉포한 열정에만 마음을 열었던 저 돈에 매수된 영혼들이 어떻게 덕을 알겠는가? 애국심을 어떤 도덕적 관념과도 결부시키지 않았던 자들, 예전의 하인들이 주인의 발자취를 따랐듯 혁명 속에서 어떤 중요하고 야심 찬 인물이나 이름 모를 경멸받는 군주의 뒤를 졸졸 따라다녔던 저 비참한 모사꾼들이 어떻게 덕을 알겠는가? 그러나 섬세하고 순수한 영혼들이여, 내가 증언하건대 덕은 존재한다. 부드럽고도 강력하며 억누를 수 없는 이 열정, 관대한 마음의 고통이자 환희인 이 열정은 존재한다. 폭정에 대한 이 깊은 혐오, 억압받는 자들을 향한 이 연민 어린 열의, 조국에 대한 이 신성한 사랑, 그리고 이것이 없다면 위대한 혁명도 다른 범죄를 파괴하는 또 하나의 눈부신 범죄에 불과할 인류에 대한 이 더욱 숭고하고 거룩한 사랑은 존재한다. 지상에 세계 최초의 공화국을 세우겠다는 이 고결한 야망은 존재한다. 순수한 양심의 평온과 공공의 행복이라는 황홀한 광경에서 천상의 기쁨을 찾는, 타락하지 않은 인간들의 이 이기심을 여러분은 지금 영혼 속에서 불타오르는 채로 느끼고 있다. 나 또한 내 영혼 속에서 그것을 느낀다. 그러나 우리의 비열한 중상모략꾼들이 어떻게 그것을 짐작이나 하겠는가? 태어날 때부터 눈먼 자가 어떻게 빛이라는 관념을 가질 수 있겠는가? 자연은 그들에게 영혼을 주지 않았다. 그러니 그들에게는 영혼의 불멸뿐만 아니라 영혼의 존재 자체를 의심할 권리가 어느 정도 있다[34].

그들은 나를 폭군이라 부른다… 내가 폭군이었다면, 그들은 내 발밑을 기어 다녔을 것이고,

나는 그들에게 금을 배불리 먹였을 것이며, 모든

범죄를 저지를 권리를 보장해 주었을 것이고, 그들은 고마워했을 것이다. 내가 폭군이었다면, 우리가

물리친 왕들은 나를 고발하기는커녕 (그들이 우리의 자유에 얼마나 다정한 관심을

가지는가!) 내게 불의한 지원을 제공했을 것이고, 나는

그들과 타협했을 것이다. 궁지에 몰린 그들이, 자신들이 비호하며

우리 조국의 영광과 자유를 그들에게 팔아넘길 파벌의 도움 외에 무엇을 기다리겠는가?[35] 불한당들의 도움을 받아야 폭정에 이르는 법이다.

그렇다면 불한당들과 싸우는 자들은 어디로 향하는가? 무덤과

불멸로 향한다. 나를 비호하는 폭군은 누구인가? 내가 속한

파벌은 무엇인가? 바로 여러분 자신이다. 혁명이 시작된 이래로

파벌들을 쓰러뜨리고,

그토록 많은 신임받던 반역자들을 사라지게 한 이 파벌은 무엇인가? 바로 여러분이고, 인민이며,

원칙들이다. 이것이 내가 헌신하는 파벌이며, 모든 범죄가

결탁하여 맞서고 있는 파벌이다.

박해받는 것은 여러분이고, 조국이며, 조국의 모든

친구들이다. 나는 아직 나 자신을 방어하고 있다. 얼마나 많은 이들이

어둠 속에서 억압받았는가? 내가 여기서 이토록 엄청난 중상모략에

대답해야만 하는 상황에서, 감히 누가 조국에 봉사하려 하겠는가? 그들은

공민의식과 자유의 가장 자연스러운 결과를 야심 찬 계획의 증거로

인용한다. 혁명의 옛 투사들이 지닌 도덕적 영향력을

오늘날 그들은 폭정과 동일시한다. 진실의 힘을

중상하는 여러분이야말로 모든 폭군 중 가장 비겁한 자들이다!

프랑스 인민 대표들의 입에서 진실이 힘을 잃기를

바라는 여러분은 무엇을 노리는가?

진실은 의심할 여지 없이 그 자체의 힘을, 분노를, 전제를 지니고 있다.

진실은 감동적이고도 무시무시한 어조를 지니고 있어,

순수한 마음과 죄책감에 찬 양심 모두에 강렬하게 울려 퍼지며,

살로메(Salomé)가 하늘의 벼락을 흉내 낼 수 없듯 거짓은 이를 흉내 낼 수

없다. 그러나 이를 자연의 탓으로, 진실을 원하고

사랑하는 인민의 탓으로 돌려라[36] .

지상에는 이성의 힘과 폭정의 힘이라는 두 가지 힘이 있다. 한쪽이

지배하는 곳에서는 어디서나 다른 쪽이 추방된다. 이성의 도덕적 힘을

범죄라고 고발하는 자들은 그러므로 폭정을 다시 불러들이려

한다. 자유가 음모에 맞서 싸우는 이 어려운 투쟁에서 원칙의

방어자들이 어떠한 영향력도 얻기를 원하지 않는다면, 당신들은

승리가 음모에 돌아가기를 바라는 셈이다[37]. 인민의 대의를 방어하는

인민의 대표들이 무사히 인민의 존경을 받을 수 없다면, 이 체제의

결과는 무엇이겠는가? 더 이상 인민에게 봉사하는 것이 허용되지 않고,

공화국이 추방되며 폭정이 복원되는 것 아니겠는가? 그리고

인민의 방어자들을 처벌함으로써 인민을 처벌하는 폭정보다 더 끔찍한

폭정이 어디 있겠는가? 세상에서 가장 자유로운 것은, 심지어

전제주의의 지배 아래서조차, 우정 아니던가?

그러나 그것을 우리의 범죄로 삼는 당신들은, 그것을 질투하는가? 아니다,

당신들은 폭군들이 자신을 섬기는 자들에게 아낌없이 주는 황금과

썩어 없어질 재물만을 높이 평가한다. 공공 도덕을 타락시키고

모든 범죄를 비호하는 당신들은 폭군들을 섬긴다. 음모자들의 보증은

원칙의 망각과 부패에 있고, 자유의 방어자들의 보증은

공적 양심에 있다. 언제나 진실에 못 미치거나 진실을 넘어서며,

귀족주의의 기만적인 온건함을 설교하다가 때로는 가짜

민주주의자들의 광기를 설교하는 당신들은 폭군들을 섬긴다. 무신론과

악덕의 완고한 설교자인 당신들은 폭군들을 섬긴다. 자신의 행동으로

대의제를 타락시키거나 음모로 대의제를 어지럽히는 당신들은 대의제를

파괴하려 한다. 폭력으로 대의제의 안전을 위협하는 자와,

유혹과 기만으로 대의제의 정의를 위협하는 자 중 누가 더

유죄인가? 대의제를 속이는 것은 대의제를 배신하는 것이다. 대의제를

그 의도와 원칙에 반하는 행동으로 몰아넣는 것은 대의제의 파멸을

꾀하는 것이다. 대의제의 힘은 덕 자체와 국가적 신뢰에 바탕을 두고

있기 때문이다. 대의제의 물리적 안전을 위해 싸운 뒤 오늘날

그 영광과 원칙을 방어하는 우리는 대의제를 소중히 여긴다! 이것이

전제주의로 나아가는 길인가? 그러나 언제나 추방당하는 시민들을

전제군주로 세우다니 이 얼마나 잔인한 조롱인가! 그리고 조국의

이익을 끊임없이 방어해 온 자들이 추방당하는 시민이 아니고

무엇이겠는가? 공화국은 승리했지만,

공화국의 방어자들은 결코 승리하지 못했다. 고발당하는 나는 누구인가? 자유의

노예이자 공화국의 살아있는 순교자이며, 범죄의 적이자

희생자다. 모든 악당이 나를 모욕한다. 다른 이들이 하면 가장

무관하고 가장 정당한 행동도 내게는 범죄가

된다. 나를 안다는 이유만으로 사람들은 중상모략을 당한다. 다른 이들의

악행은 용서받지만, 나의 열정은 범죄로 취급받는다. 내게서

양심을 빼앗는다면, 나는 모든 인간 중 가장 불행한 자다. 나는

시민의 권리조차 누리지 못한다. 무슨 말을 하는가? 나는

인민의 대표로서 의무를 다하는 것조차 허락받지 못했다.

바로 여기서 나는 진실을 털어놓고 공화국의 진정한

상처를 폭로해야 한다. 공무는 다시 기만적이고

우려스러운 행보를 띠고 있다. 에베르와

파브르 데글랑틴의 결합된 체제가 지금 전례 없는

대담함으로 추진되고 있다. 반혁명분자들은 비호를 받는다. 에베르주의의

형태로 혁명을 불명예스럽게 하는 자들은 공공연하게 그렇게 하고,

다른 자들은 더 신중하게 그렇게 한다. 애국심과 자유는 추방당했다.

양쪽 모두에 의해서다. 조국을 찢어발기는 악당들에게 조국을 제물로 바치기 위해 혁명정부를

파괴하려 하며, 두 가지 다른 길을 통해 이 끔찍한 목표로 나아가고 있다.

한쪽에서는 혁명 제도를 공공연히 중상모략한다. 다른 한쪽에서는

지나친 행동으로 혁명 제도를 혐오스럽게 만들려 한다. 보잘것없거나 평화로운 사람들을

괴롭히고, 매일 애국자들을 지하 감옥에 처넣으며,

온 힘을 다해 귀족 정치를 옹호한다. 이것이 바로 그들이

관용과 인류애라 부르는 것이다. 이것이 우리가 창설하고 수호한 혁명정부인가? 아니다. 이 정부는

빠르고 확실한 정의의 행진이며, 자유의 손이 범죄를 향해

던지는 벼락이다. 악당들과 귀족들의 전제가 아니며, 범죄가 모든 신성한 법과 인간의 법으로부터

독립하는 것도 아니다. 혁명정부 없이는 공화국이 굳건해질 수 없으며, 파벌들이 요람에서

공화국을 질식시킬 것이다. 그러나 혁명정부가 배신자들의 손에 떨어지면, 정부 자체가

반혁명의 도구가 된다. 그런데 그들은 혁명정부를 파괴하기 위해

그 본질을 왜곡하려 한다. 혁명정부를 중상모략하는 자들과

억압적인 행위로 혁명정부를 위태롭게 하는 자들은 같은 자들이다.

나는 이러한 폐단의 모든 원인을 상술하지는 않겠다. 그러나 여러분에게

이 모든 치명적인 결과를 설명하기에 충분한 단 하나의 원인만은 지적하겠다.

그것은 여러분 품 안에 구성된 존경받는 기관의 하급 요원들이 지닌

극도의 사악함에 있다. 이 위원회[38]에는

그 시민적 덕을 아끼고 존경하지 않을 수 없는 사람들이 있다.

이는 그들이 모르는 사이에 저질러졌고 그들이 가장 먼저 맞서 싸울 폐단을

파괴해야 할 또 다른 이유다. 치명적인 정치가 내가 말하는 요원들을

어떤 미신적인 위광으로 둘러싸려 해보았자

헛수고일 뿐이다. 나는 악당들을 존경할 줄 모른다.

그들을 고용하는 것이 유용하다는 왕당파의 격언은

더더욱 받아들일 수 없다. 자유의 무기는 오직 순결한 손으로만

만져야 한다. 국가 감시망의 악습을 변명할[39] 것이 아니라 이를 정화하자.

진실은 부패한 정부에게나 암초일 뿐이다. 진실은 우리 정부의 버팀목이다. 나는

혁명의 적들, 예전의 왕당파 교수들,

전직 귀족들, 어쩌면 망명객들이 갑자기

혁명가가 되고 치안위원회의 서기로 변신하여,

공화국의 탄생과 성공을 두고 조국의 친구들에게 복수하려 한다는 생각을 할 때면 몸서리가 쳐진다. 우리가

런던이나 빈의 스파이들에게 돈을 주며

공화국의 치안 유지를 돕게 할 만큼 친절하다면 꽤나 이상한 일일 것이다. 그런데 나는

그런 일이 자주 일어났음을 의심하지 않는다. 그 자들이 노골적인 귀족들을 체포하여

애국자라는 직함을 얻지 못했다는 것이 아니다. 애국자들을 제물로 바치고

공화국을 파괴할 수만 있다면, 조국에 죄를 지은 프랑스인 몇 명을 희생시키는 것이 외국인들에게 무슨 대수겠는가?

내가 이미 이 사람들을 고발하기로 결심하게 만들었던,

그러나 헛수고로 돌아갔던 이 강력한 동기들에, 내가 폭로하기 시작한 음모와 관련된 또 다른 동기를 덧붙인다. 우리는 그들이

혁명의 적들에게 돈을 받고 혁명 정부 자체를 불명예스럽게 하며,

폭군들이 파멸을 명한 인민의 대표들을

중상모략하고 있다는 사실을 알고 있다. 예를 들어,

그들의 악행의 희생자들이 불평할 때, 그들은 이렇게

말하며 변명한다. 로베스피에르가 원하는 일이다. 우리는 어쩔 수

없다. 에베르의 파렴치한 제자들도 예전에 내가 그들을 고발하던 시절에 같은

말을 했다. 그들은 스스로 내 친구라고 불렀다.

그러고 나서 그들은 나를 온건주의자로 단정했다. 애국심을 박해하는 자들은

여전히 같은 부류의 반혁명분자들이다.

언제까지 시민들의 명예와 국민공회의 존엄이

저 사람들의 처분에 맡겨져야 하는가? 그러나 내가 방금

언급한 특징은 내가 표적이 된 더 광범위한 박해 체계의 한 갈래에

불과하다. 폭군들이 의제로 삼은 이 독재 혐의를 전개하면서,

사람들은 그들의 모든 불의, 운명의 모든 잘못, 또는 조국의 구원이

요구하는 모든 가혹함을 내게 뒤집어씌우려

애썼다[40]. 귀족들에게는 이렇게 말했다. 당신들을

추방한 것은 오직 그뿐이다. 동시에 애국자들에게는 이렇게 말했다.

그는 귀족들을 구하려 한다. 사제들에게는 이렇게 말했다. 당신들을 핍박하는 것은

오직 그뿐이다. 그가 없었다면 당신들은 평화롭고 승리했을 것이다. 광신도들에게는

이렇게 말했다. 종교를 파괴하는 것은 그다. 박해받는 애국자들에게는

이렇게 말했다. 그것을 명령한 것도, 막으려 하지 않는 것도 그다.

사람들은 내가 원인을 제거할 수 없는 모든 불평을 내게 돌리며

이렇게 말했다. 당신들의 운명은 오직 그에게 달려 있다. 공공장소에 배치된

사람들이 매일 이 체계를 퍼뜨렸다. 혁명재판소의 개정 장소에도,

조국의 적들이 자신들의 범죄를 속죄하는 장소에도

그런 사람들이 있었다. 그들은 이렇게 말했다. 여기

불행한 사형수들이 있다. 누가 그 원인인가? 로베스피에르다.

사람들은 특히 혁명재판소가 오직 나 혼자 만든

피의 재판소이며, 내가 모든 선인과 심지어

모든 악당까지 목 베어 죽이기 위해 절대적으로 지배하고 있다는 것을

증명하려 애썼다. 왜냐하면 그들은 내게 모든 종류의

적을 만들어내려 했기 때문이다. 이 외침은 모든 감옥에 울려 퍼졌다. 이 추방 계획은

폭정의 밀사들에 의해 모든 도(département)에서 동시에

실행되었다. 이것이 전부가 아니다. 최근에는

재산이 적은 시민들을 절망에 빠뜨리고 불만 세력을 늘리기 위해 계산된 것으로 보이는 재정 계획들이 제안되었다. 나는

종종 이 문제에 대해 공안위원회의 주의를

환기시켰으나 헛수고였다. 그런데! 그것들이

여전히 내 작품이라는 소문을 퍼뜨렸고, 이를 믿게 하려고

공안위원회에 재정위원회가 존재하며

내가 그 위원장이라고 지어내어 말했다는 것을 믿겠는가? 그러나 사람들은 나를

파멸시키려 했으므로, 특히 국민공회의 여론 속에서,

오직 나만이 국민공회 내부에

국민공회에 어울리지 않는 몇몇 사람들이 포함되어 있을 수 있다고 감히 믿었다고 주장했다.

도 파견 임무에서 돌아온 각 의원에게는 오직 나만이

그의 소환을 유도했다고 말했다. 나는 매우 참견하기 좋아하고 매우 은근히 헐뜯는 사람들에 의해,

행해진 모든 선과 모든 악에 대해 고발당했다. 사람들은 전했다

내 동료들에게 내가 한 모든 말, 그리고 특히 내가

하지 않은 모든 말을 충실하게. 누군가의 심기를 거스를 만한 행위에

일조했다는 의심은 조심스럽게 피했다. 내가 모든 것을 했고, 모든 것을 요구했으며,

모든 것을 명령했다. 내 독재자라는 직함을 잊어서는 안 되기 때문이다.

증오, 복수, 공포, 분노한 자존심으로 이루어진 이 폭풍우가

형성되자, 터뜨릴 때가 왔다고 믿었다. 나를 두려워할

이유가 있던 자들은 나의 확실한 몰락이 자신들의 구원과 승리를

보장하리라 공공연히 호언장담했다. 영국과 독일 신문들이

내 체포를 알리는 동안, 파리에서는 신문팔이들이

그 소식을 외치고 다녔다. 내 앞에서 내 말을 듣고 있는 동료들은

나머지 일을 나보다 훨씬 잘 안다. 루베(Louvet)의 소설의

새로운 판본처럼 보이는 소설을 성공시키고자

자신들에게 가해진 모든 시도를 알고 있다. 여럿은 나를

추방하도록 유도하고자 자신들을 찾아온 예고 없는

방문을 증언할 수 있을 것이다. 끝으로, 국민공회 내에서는

나에 대한 고발장이 제출되리라는 예고가 전반적으로

퍼져 있었다고 한다[41]. 이 문제에 대해 사람들의 의중을

떠보았고, 국민공회의 청렴함이 중상모략가들로 하여금

범죄를 포기하거나 적어도 연기하게 만들었음이

모든 면에서 증명되었다. 하지만 이 중상모략가들은 누구였는가? 내가

먼저 대답할 수 있는 바는, 이미 악행에 합당한 형벌을 받은

유명한 음모자의 서류에서 발견된 왕당파 선언문—이 선언문은

현재 갱신된 모든 중상모략의 텍스트로 보인다—에

모든 종류의 공공의 적들에게 보내는 다음과 같은 결론이 명확한 용어로

적혀 있다는 점이다. 이 교활한 선동가가

더 이상 존재하지 않는다면, 그가 야심 찬 공작에 대해 목숨으로 대가를 치렀다면,

국가는 자유로워질 것이다. 누구나 자신의 생각을 발표할 수 있을 것이다. 파리는

혁명재판소의 판결이라는 거짓된 이름으로 흔히 알려진 이 수많은 암살을 결코 그 품 안에서 보지 않았을 것이다. 나는

이 구절이 연합한 군주들과 왕들에게 고용된 외국 신문들이

발표한 선언문들을 분석한 내용이라고 덧붙일 수 있다. 이들은 이 경로를 통해

매일 내부의 모든 음모자들에게 암호를 주는 듯하다.

나는 이 작가들 중 가장 신망받는 이의 이 구절만을

인용하겠다[42].

따라서 나는 이 중상모략 계획의 주동자들이

우선 요크 공작, 피트 씨, 그리고 우리에 맞서 무장한 모든 폭군들이라고

대답할 수 있다. 그 다음은 누구인가?… 아! 나는 지금 이 자리에서

감히 그들의 이름을 입에 올리지 못하겠다. 이 깊은 불의의 비밀을

덮고 있는 장막을 완전히 찢어버릴 결심이 서지 않는다. 그러나 내가 확실히

단언할 수 있는 것은, 이 음모의 주동자들 중에는 부패와 방종 체제의

대리인들이 있다는 사실이다. 이 체제는 외세가 공화국을 파멸시키기 위해

고안한 모든 수단 중 가장 강력한 것이다. 또한 그 주동자들 중에는

이 체제의 근간인 무신론과 부도덕의 불결한

사도들이 있다.

공공 도덕의 흔들리던 기반을 다잡은 여러분의

… [43] 법령이 공화국의 적들에게 분노 발작의

신호탄이 되었다는 것은 참으로 주목할 만한 상황이다. 암살과

암살보다 더 악랄한 새로운 중상모략이

시작된 것도 바로 이 시기부터다. 폭군들은 자신들이

결정적인 패배를 만회해야 한다고 느꼈다. 여러분의

진정한 원칙을 엄숙하게 선포한 것은 수년간 이어진

음모의 결실을 단 하루 만에 무너뜨렸다. 폭군들은 승리했고,

프랑스 인민은 기근과 기근보다 더 끔찍한 무신론 사이에 놓였다.

인민은 굶주림은 견딜 수 있어도 범죄는 견딜 수 없다. 인민은

모든 것을 희생할 줄 알지만 자신의 덕만은 예외다. 폭정은

아직 인간 본성에 도덕을 수치로 여기고 타락을 의무로 삼게 하는

모욕을 가하지 않았으나, 가장 비열한 음모꾼들은 영광과

권능 속에 있는 프랑스 인민에게 주려고 이를 남겨두었다. 폭정은

사람들에게 재산과 목숨만을 요구했지만, 이들은

우리의 양심까지 요구했다. 이들은 한 손으로는 우리에게

모든 재앙을 내밀고, 다른 한 손으로는 우리의 희망을 앗아갔다.

모든 범죄를 동반한 무신론은 인민에게 애도와 절망을,

국민 대표에게는 의심과 경멸과 치욕을

쏟아부었다. 공포에 억눌린 정당한 분노가

모든 이의 가슴 속에서 남몰래 끓어올랐다. 끔찍하고도

피할 수 없는 분출이 화산 뱃속에서 부글거리고 있었다.

그동안 하찮은 철학자들은 거물급 악당들과 함께 화산 꼭대기에서

어리석게 장난을 치고 있었다. 공화국의 상황이 이러했으니, 인민이 폭정을 견디기로 동의하든 그 멍에를

격렬하게 떨쳐내든 자유를 잃기는 마찬가지였다.

반발하면 공화국에 치명상을 입혔을 것이고, 인내하면 스스로

공화국에 어울리지 않는 존재가 되었을 것이기 때문이다. 따라서 우리 혁명의

모든 기적 중에서 후세가 가장 이해하기 어려워할 일은 우리가

이 위험에서 벗어날 수 있었다는 사실이다. 여러분에게 불멸의 감사를 드린다!

여러분이 조국을 구했다. 여러분의 … [44] 법령은 그 자체로 하나의 혁명이다.

여러분은 무신론과 사제들의 전제주의를 동시에 타격했다.

여러분은 폭군들의 최후를 반세기 앞당겼다. 여러분은

순수하고 관대한 모든 마음을 혁명의 대의에 다시 결속시켰다.

여러분은 천상의 아름다움이 지닌 모든 광휘 속에서 혁명을 세계에 보여주었다.

오, 영원히 축복받을 날이여! 프랑스 인민 전체가 일어나

자연의 창조주에게 그에게 합당한 유일한 경의를 표한 날이여!

사람들의 시선과 마음을 매혹할 수 있는 모든 것들이

얼마나 감동적으로 모였는가! 존경받는 노년! 조국의 아이들이

품은 관대한 열정! 젊은 시민들의 순진하고 순수한 기쁨!

감동한 어머니들의 환희에 찬 눈물! 오, 순수함과 아름다움의

신성한 매력이여! 자신의 힘과 영광과 덕을 느끼는 것만으로도

행복한 위대한 인민의 장엄함이여! 만물의 존재여!

우주가 당신의 전능한 손에서 탄생한 날이,

범죄와 오류의 멍에를 부수고 당신의 시선과

자신의 운명에 걸맞은 모습으로 당신 앞에 나타난 이 날보다

당신의 눈에 더 기분 좋은 빛으로 빛났던가?

그날은 프랑스에 평온, 행복, 지혜, 선함이라는 깊은 인상을 남겼다. 세계 으뜸가는 인민의 이 숭고한 모임을 보고, 누가 이 땅에 범죄가 아직 존재한다고 믿었겠는가[45]? 그러나 사적인 모든 악덕을 사라지게 하는 인민이 자기 집으로 돌아가자, 음모꾼들이 다시 나타나고 사기꾼들의 역할이 다시 시작된다. 이때부터 그들이 새로운 대담함으로 동요하며, 모든 음모 중 가장 위험한 음모를 좌절시킨 모든 이를 처벌하려 드는 모습을 볼 수 있었다. 대중의 환희 속에서 어떤 자들이 인민의 감동적인 환호에 분노의 표출로 답했다고 믿겠는가? 모인 인민에게 연설하던 국민공회 의장이 그들에게 모욕당했으며, 그 자들이 인민의 대표였다고 믿겠는가? 이 특징 하나가 그 이후 일어난 모든 일을 설명한다[46]. 악의를 품은 자들이 한 첫 번째 시도는 여러분이 선포한 위대한 원칙을 깎아내리고 국경일의 감동적인 기억을 지우려 한 것이었다. 이른바 카트린 테오(Catherine Théot) 사건이라 불리는 일에 부여한 성격과 엄숙함의 목적이 바로 그것이었다. 악의는 몇몇 어리석은 광신도들의 이름 아래 숨겨진 정치적 음모를 잘 이용했고, 대중의 관심에는 신비주의적 희극과 음탕하거나 유치한 조롱의 끝없는 주제만을 제시했다. 진짜 음모자들은 빠져나갔고, 파리와 온 프랑스에 신의 어머니라는 이름이 울려 퍼지게 했다. 동시에 뒤셴 영감(père Duchesne)에 어울릴 법한 역겨운 팸플릿이 무수히 쏟아져 나왔다. 그 목적은 국민공회와 혁명재판소를 깎아내리고, 종교적 분쟁을 재개하며, 미신적 기억에 물든 나약하거나 쉽게 믿는 자들을 상대로 끔찍하고도 비정치적인 박해를 시작하는 것이었다[47]. 실제로 이 사건을 계기로 수많은 평화로운 시민과 심지어 애국자들까지 체포되었다. 그리고 범인들은 여전히 자유롭게 음모를 꾸미고 있다. 그들을 구하고, 인민을 괴롭히며, 불만 세력을 늘리는 것이 계획이기 때문이다[48]. 이 목적을 달성하기 위해 무슨 짓인들 하지 않았겠는가? 공공연한 무신론 설교, 예배를 향한 뜻밖의 폭력, 가장 음탕한 형태로 자행된 선동, 미신을 구실로 인민을 향해 가해진 박해, 처음에는 매점매석으로, 다음에는 매점매석을 구실로 모든 합법적 상업에 일으킨 전쟁을 통한 기아 체제, 애국자 투옥 등 모든 것이 이 목적을 향하고 있었다. 같은 시기 국고는 지불을 중단했다. 마키아벨리적 계획으로 국가의 소액 채권자들을 절망에 빠뜨렸다. 이 공작을 부인하는 바로 그 법의 이름으로, 폭력과 속임수를 써서 그들의 이익에 치명적인 약정에 서명하게 했다. 시민을 괴롭힐 모든 기회를 탐욕스럽게 붙잡았고, 모든 괴롭힘은 관례에 따라 공익이라는 구실로 위장되었다. 그들은 귀족 계급에 봉사하면서도, 불만 세력의 수를 늘리고 혁명 정부에 맞서 절망적인 행동을 하도록 몰아넣기 위해 고의로 귀족 계급을 불안하게 하고 겁을 주었다[49]. 에로(Hérault), 당통, 에베르가 공안위원회의 희생자이며, 이 위원회를 파멸시켜 그들의 복수를 해야 한다고 떠들고 다녔다. 그들은

무장 병력 지휘관들을 우대하려 했다. 코뮌 행정관들을 박해했고,

(파슈(Pache)를 시장직으로 복귀시킨다는

이야기가 돌았다). 인민 대표들이 (공공연히

이런 말을 하고, 그들이)[50] 동료들에게 위원회 위원들을 파멸시켜야만

구원을 찾을 수 있다고 설득하려 애쓰는 동안,

국민공회가 고발한 음모자들에게 유리하도록 파렴치하게 작당했던

혁명재판소 배심원들이 억압에 저항해야 하며

현 정부를 전복하기로 결심한 애국자가 2만 9천 명이나 있다고

사방에 떠들고 다니는 동안,

외국 신문들은 다음과 같은 말을 늘어놓았다.

이 신문들은 모든 위기 순간마다 우리 가운데서 실행될 음모를

항상 충실히 예고해 왔으며, 그 저자들은

음모자들과 관계가 있는 듯하다. 범죄자들에게는

폭동이 필요하다. 따라서 그들은 지금

공화국 전역에서 쇼메트와 에베르 시절에 공화국을

황폐하게 했던 악당들을 파리로 끌어모았다. 여러분이 법령으로

혁명재판소에 회부하라고 명령했던 바로 그 자들이다.

혁명 정부를 파괴할 준비를 하려고 혁명 정부를 혐오스럽게 만들었다.

모든 명령을 쌓아두고 은밀하고 보편적인 중상모략 체계를 통해

파멸시키고자 하는 이들에게 모든 비난을 돌린 후,

혁명재판소를 파괴하거나

음모자들로 구성해야 했다. 귀족층을 자기편으로 끌어들이고,

조국의 모든 적에게 처벌 면제를 제시하며,

인민에게 가장 열성적인 방어자들을 과거 모든 악행을 저지른

장본인으로 보여주어야 했다. 음모자들은 말했다. 우리가 성공한다면,

극단적인 관대함으로 현재 상황과 대조를 이루어야 한다. 이 말에

모든 음모가 담겨 있다. 당통,

파브르(Fabre), 데물랭에게 제기된 범죄는 무엇이었는가?

조국의 적들에게 관용을 베풀라고 설교하고,

자유에 치명적인 사면을 그들에게 보장하기 위해 음모를 꾸민 죄다.

내가 방금 말한 음모 주동자들이 당통, 파브르,

데물랭을 단두대로 보낸 자들 중 일부라면 사람들은 뭐라 하겠는가?

첫 번째 음모자들은 무엇을 했는가? 에베르, 쇼메트, 롱생은

혁명 정부를 견딜 수 없고 우스꽝스럽게 만들려 애썼고,

카미유 데물랭(Camille Desmoulins)은 풍자적인 글로 혁명 정부를 공격했으며,

파브르와 당통은 혁명 정부를 방어하기 위해 음모를 꾸몄다.

어떤 이들은 중상모략을 했고, 다른 이들은 중상모략 구실을 준비했다.

오늘날에도 같은 체계가 공공연히 계속되고 있다.

예전에 에베르를 비난하던 자들이 무슨 운명의 장난으로 그의 공범들을 변호하는가?

스스로 당통의 적이라 선언했던 자들이 어떻게 그의 모방자가 되었는가?

예전에 국민공회 특정 위원들을 공공연히 고발하던 자들이 어떻게 그들과 결탁하여

파멸시키려는 애국자들에 맞서게 되었는가? 겁쟁이들!

그들은 나를 불명예스럽게 무덤으로 끌어내리려 했다!

그리고 나는 이 땅에 폭군의 기억만을 남겼으리라!

그들은 얼마나 배신적으로 나의 선의를 악용했는가!

그들은 얼마나 모든 선량한 시민의 원칙을 채택하는 척했는가!

그들의 거짓 우정은 얼마나 순진하고 다정했던가! 갑자기

그들의 얼굴이 가장 어두운 구름으로 뒤덮였다. 그들의 눈에는 흉포한 기쁨이

빛났다. 그들이 나를 짓누르기 위한 조치를 잘 취했다고 믿었던 순간이었다. 오늘, 그들은 다시 나에게 다정하게 군다.

그들의 언사는 그 어느 때보다 다정하다. 사흘 전만 해도

그들은 나를 카틸리나처럼 고발할 준비가 되어 있었으나, 오늘

그들은 내게 카토(Caton)의 미덕이 있다고 말한다. 그들에게는 다시

범죄적인 음모를 엮을 시간이 필요하다. 그들의 목적은 참으로 끔찍하다!

그러나 그들의 수단은 참으로 비열하다! 단적인 예 하나로 판단해 보라.

나는 동료 중 한 명이 부재한 동안, 공안위원회에 최근 빈약하게

조직된 일반경찰국을 감독하는 임무를 잠시 맡았다.

나의 짧은 관리 기간은 박해받는 애국자들을 석방하거나

혁명의 적 몇 명을 확보하기 위해 서른 개 남짓한 행정명령을

발동하는 데 그쳤다. 그런데! 이 일반경찰이라는 단어 하나가

치안위원회의 모든 작전, 모든 헌정 기관의 오류,

우리 모든 적의 범죄에 대한 책임을 내 머리 위에 씌우는

구실로 쓰였다는 것을 믿겠는가[51]? 체포된 개인이나 핍박받는 시민치고

나에 대해 다음과 같은 말을 듣지 않은 사람은 아마 없을 것이다.

"네 고통의 원흉이 저기 있다. 그가 더 이상 존재하지 않는다면

너는 행복하고 자유로울 것이다[52]." 나를 혐오스럽거나 두려운 존재로 만들기 위해

국민공회나 다른 곳에서 은밀하게 퍼뜨린 온갖 종류의 기만을

내가 어떻게 다 이야기하거나 짐작할 수 있겠는가?

나는 지난 6주가 넘는 기간 동안 중상의 본질과 위력,

그리고 선을 행하고 악을 막을 수 없는 무력감 때문에

공안위원회 위원직을 완전히 포기할 수밖에 없었으며,

그 결정에 있어서 오직 나의 이성과 조국만을 고려했음을

맹세한다는 말만 하겠다. 나는 공안위원회 위원이라는 자격보다

인민의 대표라는 자격을 선호하며,

무엇보다도 인간이자 프랑스 시민이라는 자격을

우선시한다.

어찌 되었든, 내 독재가 끝난 지 최소 6주가

지났고, 나는 정부에 어떠한 영향력도 행사하지 않고 있다.

애국심은 더 보호받았는가? 파벌들은 더 위축되었고,

조국은 더 행복해졌는가? 나는 그러기를 바란다. 그러나 이 영향력은

언제나 국민대표기관과 공공 이성의 법정 앞에서

조국의 대의를 변호하는 데 국한되었다. 나는

여러분을 위협하는 파벌들과 싸우도록 허락받았다. 나는 그들이 세운 부패와 무질서의 체제를 뿌리 뽑고자 했으며,

나는 이를 공화국을 공고히 하는 데 유일한 장애물로

여긴다. 나는 공화국이 도덕이라는 영원한 토대 위에만

자리 잡을 수 있다고 생각했다. 모든 것이 나와

같은 원칙을 가진 이들에 맞서 결탁했다. 여러 사람의 경멸과

반대를 이겨낸 뒤, 나는 여러분의 마음에 새겨져 있으며

반혁명적 무신론자들의 음모를 쳐부순 위대한 원칙들을

여러분에게 제안했다. 여러분은 그 원칙들을 신성하게 여겼다. 그러나

선한 자들이 선포하고 악한 자들이 적용하거나 거스르는 것이

원칙의 운명이다. 최고 존재의 축제 바로 전날,

하찮은 구실로 축제를 미루려는 시도가 있었다. 그 이후로

이러한 사상과 관련된 모든 것을 조롱하는 일이 끊이지 않았다. 그 이후로

여러분이 처벌한 음모자들의 교리를 일깨울 수 있는 모든 것을

조장하는 일이 끊이지 않았다. 아주 최근에는 혁명의 위대한 시대들을

기리는 모든 기념물의 흔적을 없애버리는 일이

일어났다. 여러분을 중상모략에서 구하고 공화국을 세운

도덕적 혁명을 상기시키는 것들만이

유일하게 파괴되었다[53]. 나는 여러 사람에게서 확고한 원칙을 따르려는

성향이나, 조국의 적들이 우리의 행로에 놓아둔 두 암초 사이에 그어진

정의의 길을 지키려는 성향을 전혀 보지

못했다. 내가 이 진실들을 숨겨야 한다면, 내게 독미나리를 가져오라!

내 마음이 아니라 내 이성이, 내가 그토록 구상했던 이 덕성스러운

공화국을 의심하기 직전이다.

나는 이 기이한 독재라는 비난의 진정한 목적을 간파했다고

생각했다. 나는 브리소와 롤랑(Roland)이 거의 무한한

권력을 행사하던 시절에 이미 유럽을 그것으로 가득 채웠던 것을

기억해 냈다. 오늘날 공화국의 군대, 재정, 내무 행정은 누구의

손에 있는가? 나를 핍박하는 연합 세력의 손에 있다. 원칙의

벗들은 모두 영향력이 없다[54]. 그러나 선에 대한 절망으로

불편한 감시자를 멀리 쫓아낸 것만으로는 그들에게 충분하지

않다. 그의 존재 자체가 그들에게는 공포의 대상이며, 그들은

동료들 모르게 어둠 속에서 목숨을 걸고 인민을 방어할 권리를

그에게서 빼앗을 계획을 숙고했다. 오! 나는 미련 없이 그것을

그들에게 내어주겠다! 나는 과거를 경험했고, 미래를 본다.

조국에 봉사하고 억압받는 결백함을 방어하는 것이 더 이상

허락되지 않는 순간에, 조국의 어떤 벗이 살아남기를 원하겠는가?

음모가 영원히 진리를 이기고, 정의가 거짓이며, 가장 비열한

열정과 가장 우스꽝스러운 두려움이 마음속에서 인류의 신성한

이익이 있어야 할 자리를 차지하는 사물의 질서 속에 왜 머물러야

하는가? 덕, 심지어 우정의 베일 아래 자신들의 흉악한 영혼을

숨기는 데 다소 능숙하지만, 내 조국의 적들 중 누가 가장 비겁하고

가장 흉악했는지 결정하는 곤혹스러움을 후세에 남길 이 끔찍한

반역자들의 연속을 지켜보는 고통을 어떻게 견딜 수 있겠는가?

혁명의 급류가 시민적 덕과 뒤섞어 굴려 온 수많은 악덕을 보면서,

나는 인류의 진실한 벗들 사이에 끼어든 사악한 자들의 불순한

이웃이 되어 후세의 눈에 더럽혀질까 때때로 두려웠음을 고백한다.

그리고 내 조국의 베레스(Verres)들과 카틸리나들의

분노가 그들과 모든 선인들 사이에 깊은 경계선을 긋는 것을 보며

나는 기뻐한다[55]. 나는 역사 속에서 자유의 모든 옹호자들이

중상모략의 공격을 받는 것을 보았다. 그러나 그들의 억압자들

역시 죽었다! 선인과 악인은 이 땅에서 사라지지만, 서로 다른

조건에서 사라진다. 프랑스인들이여, 당신들의 적들이 그들의

절망적인 교리로 감히 당신들의 영혼을 끌어내리고 (당신들의

덕을 짓누르도록)[56] 내버려 두지 마라. 아니다, 쇼메트,

아니다[57], 죽음은 영원한 잠이 아니다. 시민들이여, 자연에

장례의 검은 베일을 씌우고, 억압받는 결백함을 낙담시키며,

죽음을 모욕하는, 신성모독적인 손으로 무덤에 새겨진 저

격언[58]을 지워버려라. 오히려 그곳에 이렇게 새겨라. 죽음은

불멸의

시작이다.

얼마 전 나는 인민의 억압자들에게 무서운 유언을 남기겠다고

약속했다. 나는 내가 처한 상황에 걸맞은 독립성을 가지고 지금

이 순간부터 그것을 공표할 것이다. 나는 그들에게 끔찍한 진실과,

죽음을 남긴다!

프랑스 인민의 대표들이여, 당신들에게 걸맞은 자긍심과

고결한 품성을 되찾을 때다. 당신들은 지배받기 위해

있는 것이 아니라, 당신들의 신임을 위탁받은 자들을 지배하기 위해 있다.

그들이 당신들에게 바쳐야 할 경의는 야심 찬 장관들이

왕에게 쏟아내는 헛된 아첨이나 달콤한 이야기에

있는 것이 아니라, 진실에, 그리고 무엇보다도 당신들의 원칙에 대한

깊은 존중에 있다. 공화국 안의 모든 것이 순조롭다고들

당신들에게 말했다. 나는 이를 부정한다. 그저께만 해도 그토록

끔찍한 폭풍우를 예언하던 자들이 어제는 어째서 가벼운 구름밖에 보지 못했는가?

얼마 전 당신들에게 "우리는 화산 위를 걷고 있다고

선언합니다"라고 말하던 자들이 어째서 오늘은 장미꽃 위를 걷고 있다고 믿는가? 어제 그들은 음모를 믿었다. 나는 바로 지금

음모를 믿는다고 선언한다. 공화국을 세우는 일이 그토록

쉬운 과업이라고 당신들에게 말하는 자들은 당신들을 속이고 있다. 아니, 오히려

그들은 아무도 속일 수 없다. 이 야심 찬 언사를 정당화할

현명한 제도들은 어디에 있으며, 쇄신 계획은 어디에 있는가?

이 위대한 목표에 신경이나 썼는가? 무슨 말을 하겠는가,

그것들을 준비한 자들을 추방하려 하지 않았던가? 오늘 그들을 칭송하는 것은

자신들이 더 약하다고 생각하기 때문이다. 그러니 내일 더 강해지면

다시 그들을 추방할 것이다. 나흘 뒤면 불의가

바로잡힐 것이라고들 한다. 어째서 지난 넉 달 동안 불의가 처벌받지 않고

저질러졌는가? 그리고 어떻게 나흘 만에 우리에게 고통을 안긴 모든 주동자를

교화하거나 쫓아낼 수 있겠는가? 우리의 영웅들이 피도 땀도 흘리지 않았다고 믿게 만들 만큼 학구적인 가벼움으로 당신들의 승리[59]에 관해 많은 말이 오간다.

덜 거창하게 이야기했다면 그 승리는

더 위대해 보였을 것이다. 우리가 유럽을 굴복시키는 것은 수사학자의 문장이나

전쟁의 무훈을 통해서가 아니라,

우리 법의 지혜와 우리 논의의 장엄함,

그리고 우리 품성의 위대함을 통해서다. 우리의 군사적 성공을

우리 원칙의 이익으로 돌리기 위해, 승리의 위험을 예방하기 위해,

혹은 그 결실을 확실히 거두기 위해 무엇을 했는가? 승리를

감시하라. 벨기에를 감시하라. 영국인들을 겨냥한 당신들의 법령이

끊임없이 위반되었음을, 우리의 연설에서는 그토록 혹독하게 다뤄진

영국이 우리의 무기 앞에서는 대우받고 있음을 경고한다.

뒤무리에가 벨기에에서 벌인 박애주의 희극이

오늘날 반복되고 있음을, 승리의 결실을 거두는 대신

적의 땅에 열매 맺지 못할 자유의 나무를 심으며 즐거워하고 있음을,

그리고 승리한 공화국을 희생시키면서 패배한 노예들에게

특혜를 주고 있음을 경고한다. 우리의 적들은 물러나며 우리를

내부 분열 속에 남겨둔다. 전역(戰役)의 끝을 생각하라. 내부 파벌을

두려워하라. 낯선 땅으로 멀리 떨어져 있어 조장되는 음모를

두려워하라. 장군들 사이에 분열의 씨앗이 뿌려졌다.

군사 귀족주의는 보호받고, 충직한 장군들은 박해받는다.

군 행정부는 의심스러운 권위로 자신을 감싸고 있다. 필수적인 감시의 굴레를

벗어던지기 위해 당신들의 법령이 위반되었다.

이러한 진실은 그 어떤 경구보다 가치 있다.

우리의 국내 상황은 훨씬 더 위태롭다. 합리적인 재정 제도를 창설해야 한다. 오늘날 지배적인 제도는 쩨쩨하고, 낭비가 심하며, 성가시고, 파괴적이며, 사실상 여러분의 최고 감시로부터 완전히 독립되어 있다. 대외 관계는 완전히 방치되어 있다. 외국 열강에 파견된 거의 모든 요원들은 그들의 반시민성으로 악명 높으며, 오늘날까지 처벌받지 않는 뻔뻔함으로 공화국을 공공연히 배신했다.

혁명 정부는 여러분의 모든 주의를 기울일 가치가 있다. 오늘 혁명 정부가 파괴된다면, 내일 자유는 더 이상 존재하지 않는다. 혁명 정부를 중상모략할 것이 아니라, 그 원칙을 상기시키고, 단순화하며, 무수히 많은 요원들을 줄이고, 무엇보다도 그들을 숙청해야 한다. 인민에게 안전을 돌려주어야 하지만, 인민의 적들에게는 안 된다. 새로운 형식으로 인민의 정의를 방해해서는 결코 안 된다. 형법은 필연적으로 어느 정도 모호한 부분을 지녀야 한다. 현재 음모자들의 특징이 기만과 위선이므로, 정의가 모든 형태의 그들을 붙잡을 수 있어야 하기 때문이다. 단 하나의 음모 방식이라도 처벌받지 않고 남겨진다면 조국의 구원을 환상으로 만들고 위태롭게 할 것이다. 따라서 애국심의 보장은 국가적 정의의 느림이나 나약함에 있는 것이 아니라, 정의를 위임받은 자들의 원칙과 청렴함에, 정부의 선의에, 정부가 애국자들에게 베푸는 명백한 보호에, 그리고 귀족주의를 억압하는 단호함에 있다. 또한 공공 정신에, 정의의 행보를 방해하지 않으면서도 선량한 시민들에게 안전장치를 제공하고 여론과 혁명적 행보의 방향에 미치는 영향력으로 악인들을 억압하는 특정 도덕적, 정치적 제도에 있다[60]. 가장 가까운 음모들이 자유의 친구들에게 숨 쉴 틈을 허락할 때 이 제도들이 여러분에게 제안될 것이다.

지혜롭고 일관되게 유지되는 준칙들로 혁명적 행동을 이끌자. 혁명적 원칙을 남용하여 시민들을 괴롭히는 자들을 엄하게 처벌하자. 국가적 감시를 맡은 모든 이들이 모든 당파심에서 벗어나 애국심의 승리와 범죄자들의 처벌을 강력히 원하고 있음을 굳게 확신하게 하자. 그러면 모든 것이 질서를 되찾을 것이다[61]. 그러나 만일 너무 큰 영향력을 가진 자들이 은밀히 혁명 정부의 파괴를 바라고, 정의보다는 관용으로 기울고 있음을 사람들이 눈치챈다면, 만일 그들이 부패한 요원들을 고용한다면, 만일 그들이 자유의 적들을 압도하는 유일한 권위를 오늘 중상모략하고 내일 다시 음모를 꾸미기 위해 말을 바꾼다면, 만일 그들이 애국자들에게 자유를 돌려주는 대신 음모자들에게 무분별하게 자유를 돌려준다면, 그때는 모든 음모꾼들이 결탁하여 애국자들을 중상모략하고 억압할 것이다[62]. 남용의 책임은 혁명 정부가 아니라 바로 이 모든 원인들에 돌려야 한다. 왜냐하면 같은 조건에서는 그 어떤 정부도 견딜 수 없을 것이기 때문이다.

혁명 정부는 조국을 구했다. 이제 모든 암초로부터 혁명 정부 자체를 구해야 한다. 공익의 적들이 처음에는 혁명 정부를 마비시켰고 지금은 부패시키려 애쓴다는 이유만으로 혁명 정부를 파괴해야 한다고 믿는 것은 잘못된 결론일 것이다. 반혁명분자들을 석방하고 악당들을 승리하게 하는 것은 애국자들을 보호하는 참으로 기이한 방식이다! 결백함의 안전을 만드는 것은 바로 범죄에 대한 공포다.

그 밖에도 나는 여러분이 신임을 보낸 이들의 다수에게 그 폐단의 책임을 돌릴

생각이 전혀 없다. 다수파 자신도 마비되고

배신당했다. 음모와 외세가 승리하고 있다. 그들은 숨고, 숨기고,

속인다. 그러므로 음모를 꾸미는 것이다. 그들은 대담했고, 거대한

억압 행위를 계획했으며, 여론을 자극[63]한 뒤 이를 억누르기 위해 무력으로 자신들을

에워쌌다. 그들은 충성심이 두려운 공직자들을 매수하려 하고,

자유의 벗들을 박해한다. 그러므로 음모를 꾸미는 것이다.

그들은 갑자기 유연해지고 심지어 아첨까지 한다.

파리에 대한 위험한 암시를 은밀히 퍼뜨린다. 여론을

잠재우려 하고, 인민을 중상모략하며, 시민적 염려를 범죄로

규정한다. 파리에 모여드는 탈영병,

적군 포로, 온갖 종류의 반혁명분자들을 돌려보내지 않으면서,

포병들을 멀리 보내고 시민들을 무장 해제시킨다.

군대 내에서 음모를 꾸미고, 모든 것을 장악하려 한다.

그러므로 음모를 꾸미는 것이다. 요 며칠 동안 그들은 음모에 대해 여러분을 속이려

했다. 오늘날 그들은 이를 부인한다. 심지어 그것을 믿는 것조차

범죄가 된다. 그들은 여러분을 겁주었다가 안심시키기를 번갈아 한다. 진정한 음모,

그것이 바로 여기에 있다.

반혁명은 재정 행정 안에 있다.

그것은 애국심의 외양으로 위장한 반혁명적 혁신 체제에

전적으로 기반을 두고 있다. 그 목적은 투기를 조장하고,

프랑스의 신의를 훼손하여 공공 신용을 흔들며,

부유한 채권자들을 우대하고, 가난한 자들을 파멸시키고 절망에 빠뜨리며,

불만 세력을 늘리고, 인민에게서 국유 재산을 빼앗으며,

눈에 띄지 않게 공공 재산의 파멸을 초래하는 것이다.

우리 재정의 최고 관리자들은 누구인가?

브리소파(brissotins), 푀양파(feuillants), 귀족들, 그리고 이름난 악당들이다. 그들은

캉봉, 말라르메(Mallarmé), 라멜(Ramel)이다. 그들은 샤보,

파브르, 쥘리앵(Julien) (드 툴루즈(de Toulouse))의 동료이자 후계자들이다.

자신들의 해로운 계획을 감추기 위해, 그들은 최근

공안위원회의 승인을 받기로 마음먹었다. 왜냐하면

그토록 많고 중대한 업무로 정신이 없는 이 위원회가,

때때로 그랬듯이, 캉봉의 모든 계획을 믿고 채택하리라는 것을 의심치 않았기 때문이다. 이는 위원회의 적을

늘리기 위해 고안된 새로운 책략이며, 위원회의 파멸이야말로

모든 음모의 주된 목적이다.

레르미나(Lhermina)[64]라는 위선적인 반혁명분자가 이끄는 국고국은

형식에 대한 엄격한 집착을 구실로 모든 긴급한 지출에 장애물을 놓고,

귀족들을 제외한 누구에게도 돈을 지불하지 않으며, 거절과 지연,

그리고 종종 끔찍한 도발로 가난한 시민들을 괴롭히기로 한

계획을 채택함으로써 그들의 의도를 완벽하게 뒷받침하고 있다.

반혁명은 정치 경제의 모든 부분에 존재한다.

음모자들은 오직 자신들의 범죄 때문에 필요해진 폭력적인 조치들 속으로

우리를 본의 아니게 몰아넣었고, 공화국을 가장 끔찍한 기근으로

내몰았으며, 가장 예기치 않은 사건들의 도움이 없었다면

공화국을 굶주리게 했을 것이다[65]. 이 체제는

외세의 작품이었으며, 외세는 샤보, 륄리에(Lulier)[66],

에베르, 그리고 그토록 많은 다른 악당들의 매수된 입을 통해 이를 제안했다.

공화국을 풍요를 유지할 수 있는 유일한 길인 자연스럽고 온화한 체제로

되돌리기 위해서는 천재적인 모든 노력이 필요하며,

이 작업은 아직

시작조차 되지 않았다.

영국의 악마적인 천재성이 낳은 기아 협약을 실현하기 위해 자행된

모든 범죄를 우리는 기억한다. 이 재앙에서 우리를

구출하기 위해 똑같이 예기치 못한 두 가지 기적이 필요했다.

첫 번째는 아메리카를 떠나기 전에 영국에 팔렸고 런던 내각이

기대고 있던 우리 수송선단의 귀환과,

자연이 우리에게 선사한 풍성하고 이른 수확이다.

다른 하나는 자유를 지키기 위해 굶주림조차 견뎌낸 인민의 숭고한

인내다. 우리에게는 아직 극복해야 할 것들이 남아 있다. 추수와

경작을 방해하는 일손, 마차, 말의 부족,

그리고 적들이 작년에 꾸몄고

틀림없이 다시 반복할 모든 공작이다.

반혁명분자들이 공범들과 합세하고 음모와 범죄를 통해

자신들의 후원자를 지키기 위해 이곳으로 몰려들었다.

그들은 구금된 반혁명분자들, 방데(Vendée) 사람들, 그리고

적의 탈영병과 포로들에게 기대고 있다. 모든 보고에 따르면

이들은 내가 이미 공안위원회에 여러 차례 헛되이 고발했듯이

얼마 전부터 무리 지어 탈출해 파리로 향하고 있다.

끝으로 그들은 우리 주변에서 은밀히 음모를 꾸미는 귀족 세력에게

기대고 있다. 국민공회 안에서 격렬한 논쟁이 일어날 것이다.

지금까지 위선적인 겉모습 아래 숨어 있던 반역자들은 가면을 벗어 던질 것이다. 음모자들은 자신들을 고발한 자들을 고발할 것이며,

진실의 목소리를 억누르기 위해 예전에 브리소가 사용했던

모든 계략을 남발할 것이다. 이런 방법으로 국민공회를 장악할 수 없다면,

그들은 국민공회를 두 파벌로 분열시킬 것이다. 그러면 중상모략과 음모를

위한 넓은 장이 열린다. 만약 그들이 잠시라도 국민공회를 장악한다면,

그들의 범죄 연맹에 맞서 힘껏 싸우는 이들을 전제주의와

국가 권위에 대한 저항이라는 죄목으로 고발할 것이다. 억압받는 결백함의

외침과 유린당한 자유의 강인한 목소리는 위험한 영향력이나

개인적 야심의 징후로 고발당할 것이다. 여러분은 옛 음모자들의

칼날 아래로 돌아갔다고 생각하게 될 것이다. 인민은 분노할 것이다.

사람들은 인민을 파벌이라 부를 것이다. 범죄 파벌은 계속해서 인민을

격분시킬 것이다. 그들은 국민공회를 인민과 갈라놓으려 할 것이다.

마침내 끊임없는 공격을 통해 소요 사태를 일으키고, 그 속에서

공모자들이 귀족 세력과 모든 공범을 개입시켜 애국자들을 학살하고

폭정을 복구하기를 그들은 바라고 있다. 이것이 음모 계획의

일부다. 그렇다면 이 재앙의 책임을 누구에게 돌려야 하는가? 바로 우리

자신, 범죄에 대한 우리의 비겁한 나약함, 그리고 우리 스스로 선포한

원칙을 저버린 우리의 죄악이다. 착각하지 말자.

이성과 평등을 기초로 거대한 공화국을 세우고,

이 거대한 제국의 모든 부분을 강력한 끈으로 결속하는 일은

경박함으로 완수할 수 있는 과업이 아니다. 그것은 덕과

인간 이성의 걸작이다. 거대한 혁명의 한가운데서는 모든 파벌이

무리 지어 생겨난다. 모든 열정을 끊임없이 정의에 굴복시키지

않는다면 어떻게 그들을 억누르겠는가? 여러분이 선포한

원칙과 보편적 도덕을 엄격히 준수하는 것 외에 자유를 보장할

다른 길은 없다. 이성이 지배하지 않는다면 범죄와 야심이

지배할 수밖에 없다. 이성이 없다면 승리는 야심의 수단이자

자유 자체에 대한 위협일 뿐이며, 음모가 악용하여

잠재우려는 치명적인 구실에 불과하다.

벼랑 끝에 선 애국심. 그것이 없다면 승리조차

무슨 소용이겠는가? 승리는 야심을 무장시키고, 애국심을 잠재우며,

오만을 일깨우고, 그 빛나는 손으로 공화국의

무덤을 팔 뿐이다. 우리 군대가 왕들의 무장한 하수인들을

눈앞에서 몰아낸들, 공공의 자유를 파괴하는 악덕 앞에서

우리가 물러선다면 무슨 소용이겠는가? 폭정을 불러오는 악덕에

우리가 패배한다면, 왕들을 이긴들 무슨 소용이겠는가? 그런데 얼마 전부터

우리는 그 악덕들에 맞서 무엇을 했는가? 우리는 큰 상을 선포했다[67].

우리 가운데서 그 악덕들을 보호하기 위해 하지 않은 일이 무엇인가 1 그것들을

파괴하기 위해 우리는 무엇을 했는가? 아무것도 하지 않았다. 그 악덕들이 오만한 고개를 쳐들고

벌도 받지 않은 채 덕을 위협하기 때문이다. 아무것도 하지 않았다. 정부가

파벌들 앞에서 물러섰고, 그 파벌들은 공권력을 위임받은 자들 가운데서

보호자를 찾기 때문이다. 그러니 모든 재앙을 각오하자.

우리가 그들에게 제국을 넘겨주고 있으니 말이다. 우리가 있는 이 길에서, 끝에 닿기 전에 멈추는 것은 곧 파멸이며, 우리는 수치스럽게도 뒷걸음질 쳤다.

당신들은 우리 모든 재앙의 주범인 몇몇 악당들의 처벌을

명령했다. 그들은 감히 국가의 정의에 저항하고 있으며, 사람들은 그들에게

조국과 인류의 운명을 희생시키고 있다! 그러니 벌받지 않고

날뛰는 파벌들이 몰고 올 수 있는 모든 재앙을

각오하자. 이토록 불타는 열정 한가운데서, 그리고 이토록

거대한 제국에서, 내가 보기에 도망치고는 있으나

포위되지도, 섬멸되지도 않은 군대를 거느린 폭군들은 물러나서,

그들 스스로 불붙인 내분과 당신들이 알아채지도 못하는

범죄적 대리인들의 군대에 당신들을 먹잇감으로 내버려 두고 있다.

혁명의 고삐를 잠시 늦춰 보라. 군사 독재가

그것을 장악하고, 파벌의 우두머리가 타락한 국민대표부를

전복하는 것을 보게 될 것이다. 한 세기 동안의 내전과

재난이 우리 조국을 황폐하게 할 것이며, 우리는 자유를 세우기 위해

인류 역사에 새겨진 순간을 붙잡으려 하지 않았기에

파멸할 것이다. 우리는 조국을 한 세기 동안의 재난에 넘겨주고 있으며[68],

인류에게 소중했어야 할 우리의 기억에는 인민의 저주가

들러붙을 것이다! 우리는 덕스러운 동기로 위대한 일을

시도했다는 공로조차 얻지 못할 것이다. 사람들은 우리를 국민대표부를

불명예스럽게 한, 자격 없는 인민의 대리인들과 혼동할 것이며,

우리는 그들의 범죄를 벌하지 않고 내버려 둠으로써 그 범죄를 공유하게 될 것이다.

불멸이 우리 앞에 열려 있었으나, 우리는 불명예 속에서 파멸할 것이다.

선량한 시민들도 파멸할 것이고, 악인들 역시 파멸할 것이다. 분노하고

승리한 인민이 그들이 평화롭게 범죄를 누리도록 내버려 두겠는가? 폭군들

자신도 이 비열한 도구들을 부수지 않겠는가? 인민의 억압자들에게

우리는 어떤 정의를 실현했는가? 국가 권력의 가장 끔찍한 남용으로

억압받은 애국자들 중 누가

복수를 얻었는가? 무슨 말을 하는 것인가! 억압받는 무고함의 목소리를

벌받지 않고 낼 수 있었던 자가 누구인가? 범인들은

불충한 대표자를 고발하는 것이 곧 국민대표부에 대한

음모라는 이 끔찍한 원칙을 세우지 않았는가? 억압자는

투옥과 새로운 모욕으로 피억압자들에게 대답한다. 그런데도

이러한 범죄가 저질러진 데파르트망들은 우리가 그 범죄를 잊는다고 해서

그것을 모르겠는가? 그리고 우리가 물리친 불만들은

불행한 시민들의 억눌린 가슴 속에서 더 큰 힘으로

울려 퍼지지 않겠는가?

정의롭기란 얼마나 쉽고 달콤한가! 왜

죄인들을 용인하여 그들의 치욕에 우리 자신을 내맡겨야 하는가? 하지만 보라!

용인된 악습은 점점 커지지 않겠는가? 처벌받지 않은 죄인들은

이 범죄에서 저 범죄로 치닫지 않겠는가? 우리는 그토록 큰

불명예를 나누어 가지고, 인민을 억압하는 자들의 끔찍한 운명에 우리 자신을 내맡기고자 하는가?

그들에게 무슨 자격이 있기에 가장 비열한 폭군들조차 위압하려 드는가? 한

파벌이 다른 파벌을 용서할지도 모른다. 머지않아 악당들은 서로 죽고 죽임으로써 세상의 원수를 갚을 것이며, 만약 그들이 인간의

정의나 그들 자신의 광기를 피한다 하더라도,

모든 범죄 중 가장 끔찍한 범죄로 모독한 영원한

정의를 피할 수 있겠는가?

내 조국의 적들에게 내 존재가 그들의 끔찍한 계획에

방해물로 보인다면, 그들의 끔찍한 지배가 계속되어야 한다면,

나는 기꺼이 그들에게 내 존재를 희생하겠다. 아! 누가

범죄가 무르익어 보일 때까지 덕의 가면 아래 흉악한 영혼을 숨기는 데

다소 능숙한 배신자들의 이 끔찍한 연속을 더 오래 보고 싶어 하겠는가?

이들은 모두 내 조국의 적들 중 누가

가장 비겁하고 가장 잔혹했는지 결정하는 곤혹스러움을

후세에 남길 것이다.[69]

만약 여기서 배신한 의원들을 위해 사면을 선고하고,

모든 대표의 범죄를 법령의 보호 아래 두자고 제안한다면,

우리 각자의 이마는 붉게 물들 것이다. 그러나

충실한 대표들의 머리 위에 범죄를 고발할 의무를 남겨두고,

다른 한편으로 그들이 감히 그 의무를 다하려 할 때 오만한 연맹의

분노에 그들을 넘겨주는 것은 훨씬 더 역겨운 무질서가

아닌가? 그것은 범죄를 보호하는 것을 넘어, 범죄에 덕을 희생시키는 것이다!

혁명의 급류가 시민적 덕과 뒤섞어 굴려온

수많은 악덕을 보며, 나는 인류의 진실한 방어자들의 대열에

섞여 있던 이 비뚤어진 자들의 불결한 이웃이 되어

후세의 눈에 더럽혀질까 봐 때때로 떨었다.

그러나 경쟁 파벌들의 패배는 모든 악덕을 해방시킨 듯했다.

그들은 조국을 자유롭고 번영하게 만드는 대신,

전리품처럼 나누는 것만이 자신들에게 남은 일이라고 믿었다. 그리고 나는

그들의 계획에 반대하는 모든 것에 대해 그들이 품은 분노가

그들과 모든 선인들 사이에 경계선을 그어준 것에

감사한다. 그러나 프랑스의 베레스들과 카틸리나들이

자신들의 고발자의 머리를 연단에 내놓을 만큼

이미 범죄의 길에 충분히 들어섰다고 믿는다면,

나 역시 얼마 전 내 동포들에게 인민의 억압자들에게 두려운

유언을 남기겠다고 약속했으며, 이 순간부터 그들에게 수치와

죽음을 물려주겠다! 나는 세계 폭군들의 연맹이

단 한 사람을 짓누르는 것은 쉽다는 것을 안다.

그러나 나는 인류의 대의를 방어하다 죽을 수 있는

사람의 의무가 무엇인지도 안다.

나는 역사 속에서 자유의 모든 방어자들이

운명이나 중상모략에 짓눌리는 것을 보았다. 그러나 곧이어 그들의 억압자들과

암살자들도 죽었다. 선인과 악인, 폭군과

자유의 친구들은 지구상에서 사라지지만, 서로 다른 조건에서

사라진다. 프랑스인들이여, 당신들의 적들이 치명적인 교리로 당신들의 영혼을 낮추고 당신들의 덕을 약화시키려 하는 것을 용납하지 마라! 아니다, 쇼메트, 아니다, 푸셰(FoucKé), 죽음은 결코 영원한 잠이 아니다!

시민들이여, 무덤에서 자연에 장례의 검은 베일을 씌우고

죽음을 모욕하는 이 불경한 격언을 지워라. 대신 그곳에 이것을 새겨라.

죽음은 불멸의 시작이다[70].

인민이여, 기억하라. 공화국에서 정의가

절대적인 지배력으로 군림하지 않는다면, 그리고 이 단어가 평등과

조국에 대한 사랑을 의미하지 않는다면, 자유는 헛된 이름일 뿐이다!

두려움의 대상이자 아첨의 대상이며 멸시의 대상인 인민이여,

인정받은 주권자이면서도 항상 노예 취급을 받는 인민이여,

정의가 군림하지 않는 곳에서는 치안판사들의 열정만이 지배하며,

인민은 운명이 아니라 사슬을 바꾼 것일 뿐임을 기억하라!

기억하라, 네 품에 공적 덕에 맞서 싸우는 악당들의 연맹이

존재한다는 것을. 이들은 네 일에 있어 너 자신보다 더 큰

영향력을 행사하며, 전체로서의 너를 두려워하고 너에게 아첨하지만,

개별적으로는 모든 선량한 시민의 인격 안에서 너를 추방한다! [71]

기억하라, 너의 적들은 너의 행복을 위해 이 악당 무리를

희생시키기는커녕, 우리의 모든 불행의 주동자이자 공공의

번영을 가로막는 유일한 장애물인 이 한 줌의 악당들에게 너를

희생시키려 한다는 것을! 알아두라, 너의 대의[72]와 공공 도덕을

수호하기 위해 일어서는 모든 사람은 악당들에게 모욕당하고

추방될 것임을. 알아두라, 자유의 모든 벗은 언제나 의무와

중상모략 사이에 놓일 것임을. 반역했다고 고발당할 수 없는

자들은 야심을 품었다고 고발당할 것임을. 정직과 원칙의

영향력은 폭정의 힘과 파벌의 폭력에 비유될 것임을. 너의

신뢰와 존중은 너의 모든 벗을 추방하는 구실이 될 것임을.

억압받는 애국심의 외침은 선동의 외침으로 불릴 것이며,

감히 너를 전체로서 공격하지 못하는 자들은 야심가들이 그들의

폭정을 조직할 때까지 개별적으로 모든 선량한 시민의 인격

안에서 너를 추방할 것임을. 이것이 우리에게 맞서 무장한

폭군들의 지배이며, 언제나 그들을 섬기는 데 혈안이 된 모든

부패한 자들과 맺은 그들 연맹의 영향력이다. 그리하여 이 악당들은

독재자라 불린다는 위협 아래 우리에게 인민을 배신하라는

법칙을 강요한다! 우리가 이 법칙에 동의할 것인가? 아니다!

인민에게 존중받을 위험을 무릅쓰고 인민을 수호하자. 그들은

범죄의 길을 통해 단두대로 달려가게 하고, 우리는 덕의 길을 통해 달려가자.

모든 것이 좋다고 말할 것인가? 습관이나 관행에 따라 잘못된

것을 계속 칭송할 것인가? 그러면 조국을 잃게 될 것이다.

숨겨진 폐단을 폭로할 것인가? 반역자들을 고발할 것인가? 사람들은

우리가 구성된 권력 기관들을 뒤흔들고 있으며, 그들을 희생시켜

개인적인 영향력을 얻으려 한다고 말할 것이다. 그렇다면 우리는

무엇을 할 것인가? 우리의 의무다. 진실을 말하고자 하며 진실을 위해 기꺼이 죽고자 하는 자에게 무슨 반론을 제기할 수 있겠는가? 그러므로 공공의

자유에 맞서는 음모가 존재한다고 말하자. 그 음모는 국민공회

내부에서 계략을 꾸미는 범죄적 연합에서 힘을 얻는다고.

이 연합은 일반안전위원회와 그들이 지배하는 이 위원회의

각 부서에 공범을 두고 있다고. 공화국의 적들은 이 위원회를

공안위원회에 대립시켜 두 개의 정부를 구성했다고.

공안위원회의 위원들이 이 음모에 가담하고 있다고.

이렇게 형성된 연합이 애국자들과 조국을 파멸시키려 한다고.

이 병폐에 대한 치유책은 무엇인가?

반역자들을 처벌하고, 일반안전위원회의 각 부서를 쇄신하며,

이 위원회 자체를 숙청하고 공안위원회에 종속시키는 것,

공안위원회 자체를 숙청하는 것, 중심이자 심판자인 국민공회[73]의

최고 권위 아래 정부의 통일성을 확립하는 것,

그리하여 국가 권위의 무게로 모든 파벌을 짓부수고 그 폐허 위에

정의와 자유의 권력을 세우는 것. 이것이 원칙이다. 야심가로

취급받지 않고서는 이 원칙들을 요구할 수 없다면, 나는 원칙들이

추방당했고 폭정이 우리 가운데 군림하고 있다고 결론지을 것이다.

그러나 내가 이 원칙들을 숨겨야 한다고 결론짓지는 않을 것이다.

이치에 맞고 조국을 위해 죽을 줄 아는 사람에게 무슨 반론을

제기할 수 있겠는가?

나는 범죄와 싸우기 위해 태어났지, 범죄를 다스리기 위해 태어난 것이 아니다. 선량한

사람들이 처벌받지 않고 조국에 봉사할 수 있는 시대는 아직 오지

않았다. 악당 무리가 지배하는 한, 자유의 수호자들은 추방자에 불과할

것이다. »