네그리튀드

기원과 창안

'네그리튀드(Négritude)'라는 말은 마르티니크 출신 시인 에메 세제르가 1935년 파리에서 발행한 잡지 『레튀디앙 누아르(L'Étudiant noir)』 제3호에서 처음 사용했다. 세제르는 세네갈 출신 레오폴 세다르 상고르, 프랑스령 기아나 출신 레옹 다마스와 함께 이 개념을 발전시켰다. 세 사람은 프랑스 동화주의 교육에 환멸을 느끼고, 할렘 르네상스의 흑인 자부심 문학(랭스턴 휴스, 클로드 매케이)과 접촉하면서 흑인 정체성의 긍정이라는 문제의식을 공유했다.

철학적 내용

네그리튀드는 단순한 문화 민족주의가 아니라, 식민주의가 흑인에게 심어놓은 열등감을 극복하고 흑인적 '세계-내-존재'를 정립하려는 철학적 기획이었다. 상고르는 이를 '흑인 세계 문명의 가치 총체'로 정식화했고, 세제르는 『식민주의 담론』(1950)에서 식민주의를 '사물화(chosification)'로 규정하며 유럽 파시즘의 원형이라고 비판했다.

사르트르의 개입과 논쟁

1948년 상고르가 편찬한 『프랑스어 신흑인·마다가스카르 시선집』에 장폴 사르트르가 쓴 서문 『검은 오르페우스』는 네그리튀드를 헤겔 변증법의 한 계기인 '반인종주의적 인종주의'로 규정하며 유럽 지식계에 소개했다. 사르트르의 분석은 운동의 국제적 확산에 기여했지만, 동시에 네그리튀드를 보편적 인종 통합으로 지양될 일시적 계기로 위치지음으로써 '에우리디케의 죽음'이라는 비판을 낳았다. 이후 월레 소잉카('호랑이는 자신이 호랑이라고 외치지 않는다') 등 아프리카 작가들은 네그리튀드가 유럽의 시선을 내면화한 방어적 본질주의라고 비판했다.

유산

네그리튀드는 크레올리테(Créolité), 앙티야니테(Antillanité), 미국의 '블랙 이즈 뷰티풀' 운동 등 범아프리카적 문화운동의 모태가 되었고, 프란츠 파농의 탈식민 사상에 결정적 영향을 미쳤다. 세제르의 『고향으로의 귀환 수첩』(1939)과 『식민주의 담론』(1950)은 반식민주의 문학과 이론의 고전으로 남아 있다.