저속사회학

기원과 배경

'저속사회학'(вульгарная социология)이라는 용어 자체는 1930년대 소비에트 언론에 등장했지만, 그 현상은 훨씬 이전부터 존재했다. 이미 마르크스와 엥겔스 생전에도 노동운동에 합류한 일부 반(半)교육받은 부르주아 지식인들이 마르크스주의를 조잡한 도식으로 전환시켰으며, 러시아에서는 V. 슐랴티코프가 철학사 분야에서 이러한 경향을 대표했다. 플레하노프는 1909년 이를 '슐랴티코프주의(Shuliatikovism)'라고 명명했다.

1920년대 소비에트 문화예술론의 지배적 경향

10월 혁명 이후 마르크스주의가 급속히 확산되고 구지식인들이 마르크스주의 언어를 수용하면서, 저속사회학은 1920년대 소비에트 예술이론에서 가장 영향력 있는 경향이 되었다. 이 시기 저속사회학의 전제는 예술이란 계급적 자기주장과 계급 지배의 수단이라는 것이다. 예술 작품은 투쟁하는 사회집단의 암호화된 표의문자(ideogram)로 간주되었고, 비평의 과제는 그것을 해독하여 은폐된 계급적 이해관계를 폭로하는 것이었다.

이러한 경향 속에서 푸시킨은 몰락 귀족 또는 부르주아화된 지주의 이데올로그로, 고골은 소규모 토지귀족의 대변자로, 톨스토이는 고등 귀족과 접촉한 중간 귀족의 대표자로 환원되었다. 데카브리스트들은 민중이 아니라 곡물 무역에 관심을 가진 지주들의 이익을 옹호한 것으로 해석되었다. 회화에서는 큐비즘에서 파생된 '조직적' 형식이 프롤레타리아트의 취향에 가장 부합한다고 여겨졌고, 이젤 회화는 기념비 회화의 이름으로 부정되었으며, 비극과 희극 장르의 소멸론까지 등장했다.

1930년대 비판과 극복

1930년대 초 리프시츠와 루카치는 이러한 경향에 대한 체계적 비판을 전개했다. 그들의 핵심 논거는 마르크스 자신이 그리스 예술이 '여전히 우리에게 예술적 향유를 제공하며 어떤 의미에서는 규범이자 도달 불가능한 모범으로 남아 있다'고 쓴 사실에 근거했다. 저속사회학은 예술의 계급적 성격만을 보고, 왜 과거의 위대한 예술이 계급적 기원을 넘어서서 계속해서 미적 가치를 지니는지를 설명하지 못했다.

『소비에트 대백과사전』(1979)은 저속사회학을 '마르크스주의의 희화화'라고 규정했으며, 레닌 또한 이러한 경향을 '마르크스주의의 캐리커처'라고 언급한 바 있다. 1932년 당의 문학·예술 조직 재편과 사회주의 리얼리즘의 공식화를 계기로 저속사회학은 공식적으로 극복된 경향이 되었으나, 그 잔재는 이후로도 소비에트 문화 담론에 간헐적으로 모습을 드러냈다.