마르크스주의 경제학을 버리고 소피아론 신학을 세운 사제 철학자
네 살배기 아들 이반의 장례식에서 불가코프는 '하느님이 어떻게 말씀하시는지 깨달았다'고 기록했고, 이 신비체험을 정교회 귀환의 결정적 계기로 삼았다.
러시아 정교회 신학자이자 경제학자로, 법적 마르크스주의자에서 출발해 관념론을 거쳐 사제 서품에 이르는 20세기 러시아 지성사의 대표적 전향 궤적을 그렸다. 1890년대 마르크스주의 경제학 저술로 명성을 얻었으나, 《자본주의와 농업》(1900)에서 마르크스 이론의 한계를 발견하고 칸트와 솔로비요프 철학을 경유해 교회로 복귀했다. 1909년 《이정표》에 기고한 「영웅주의와 금욕주의」에서 러시아 인텔리겐치아의 무신론적 혁명주의를 비판했고, 1922년 '철학자의 배'로 추방된 후 파리에서 성 세르기우스 정교신학원을 공동 설립하여 소피아론 신학 체계를 완성했다.
주요 활동과 소속
- –1944 학술·연구
- –1944 종교 · 러시아 정교회
경력 연표
- 1894–1898모스크바대학 법학부 졸업, 정치경제학 강사
- 1895–1900법적 마르크스주의 대표 저술가, 카우츠키·베벨·플레하노프와 교류
- 1901–1906키예프 공대 교수, 키예프대학 사강사
- 1903《마르크스주의에서 관념론으로》 출간
- 1906–1918모스크바대학 사강사, 모스크바 상업대학 교수
- 1907제2국가두마 의원 (오룔현, 무소속 기독교 사회주의자)
- 1909《이정표》에 「영웅주의와 금욕주의」 기고
- 1917–1918전러시아 공의회 위원, 최고교회평의회 위원, 사제 서품
- 1922'철학자의 배'로 소비에트 러시아에서 추방
- 1925–1944파리 성 세르기우스 정교신학원 공동 설립자·교수
사회주의와 교회의 사회적 증언
불가코프는 1932~1933년 망명자 정기간행물 《새 도시》(Novyi grad)에 두 차례로 발표한 「사회주의의 영혼」에서 사회주의를 공공정책과 정신적 세계관으로 나누어 논했다. 그는 노동자의 권리를 보호하고 자본의 무제한적 자유를 공적으로 규제하는 정책을 교회가 지지해야 한다고 보았다. 그러나 그가 집중한 쟁점은 사회주의가 내세우는 인간관이었다. 그는 집단 정체성과 경제적 조건을 인간의 삶을 설명하는 우선 원리로 삼으면 개별 인격의 창조성이 가려지고, 노동이 죽음과의 투쟁으로 축소될 수 있다고 비판했다. 이에 맞서 그는 니콜라이 표도로프의 ‘공동 과업’, 곧 죽은 이들의 부활을 위해 자연세계를 변형한다는 사상을 끌어들여, 노동과 역사를 현재의 사람뿐 아니라 과거와 미래에 걸친 인간 공동체에 대한 책임으로 이해했다. 그의 비판은 사회적 보호정책 자체를 거부한 것이 아니라 그것을 넘어서는 사회주의의 인간관과 역사관을 교회적 관점에서 따져 묻는 것이었다. 1934년 강연에서 그는 교회의 사회적 실천을 과거로의 후퇴가 아니라 현재의 결정과 행동을 요구하는 역사적 과제로 설명했다. 역사가 필연적 진보나 지상에서의 기독교 승리를 보장한다고 보지는 않았으며, 오히려 선과 악을 분별하는 일이 깊어지는 과정으로 이해했다.