이데올로기적 국가장치

개념의 형성

알튀세르는 1970년 『라 팡세』 151호에 「이데올로기와 이데올로기적 국가장치(연구를 위한 노트)」를 발표했다. 이 글은 원래 미완의 더 큰 저작의 일부였으며, 그 긴 프랑스어 원고는 사후에 『재생산에 관하여』(PUF, 1995)로 출간되어 2014년 영어로 번역되었다. 논문 자체의 첫 영어판은 1971년 『레닌과 철학』에 실렸다.

재생산이라는 문제틀

논문은 생산조건의 재생산이라는 물음에 자리한다. 노동력의 재생산에는 기술만이 아니라 지배 이데올로기에 대한 복종이 필요하며, 생산관계의 재생산은 억압적 국가장치와 이데올로기적 국가장치 양쪽에서의 국가권력 행사를 통해 '대부분' 보장된다.

구성과 작동

알튀세르는 정부·행정·군대·경찰·법원·감옥으로 이루어진 (억압적) 국가장치와 이데올로기적 국가장치를 구분한다. 후자의 경험적 목록으로 종교(교회), 교육(공사립 학교), 가족, 법, 정치(정당 포함), 노동조합, 출판(신문·라디오·텔레비전), 문화(문학·예술·스포츠)를 제시하면서, 이 목록은 검증되고 재편되어야 하며 나열 순서에는 의미가 없다고 밝혔다. 이 장치들은 대부분 사적 영역에 속하지만, 알튀세르는 공적/사적 구분 자체가 부르주아법의 내부적 구분이며 중요한 것은 제도의 기능이라고 답한다. 여러 장치의 통일은 중앙조직이 아니라 지배 이데올로기에 의해, 대개 모순적인 형태로 보장되며, 장치들은 다수이고 서로 구별되며 '상대적으로 자율적'이다.

이데올로기론

알튀세르는 이데올로기에 관한 두 명제를 제시한다. 이데올로기는 개인들이 자신의 실존 조건과 맺는 상상적 관계를 표상한다는 것, 그리고 이데올로기는 물질적 실존을 가진다는 것이다. 나아가 주체 범주는 모든 이데올로기의 구성적 범주이며, 이데올로기는 개인을 주체로 호명한다고 주장한다.

쟁점과 구별

이데올로기적 국가장치는 허위의식이나 세뇌라는 통념과 구별된다. 이데올로기는 의식적으로 보유한 관념이 아니라 장치 안에서 수행되는 물질적 실천이며, 개인을 자본주의적 관계를 재생산하는 방식으로 '자유롭게' 행동하는 주체로 만든다. 알튀세르는 이데올로기를 초역사적이고 '영원한' 것으로, 모든 사회체제의 본질적 구성요소로 보았기에, 이데올로기의 종말이라는 관념 자체가 가장 이데올로기적인 관념이라는 지젝의 요약이 여기서 나온다. 한편 알튀세르는 이데올로기적 국가장치를 지배의 도구로만 보지 않는다. 그것은 계급투쟁의 장이기도 하여, 지배계급이 억압적 장치에서만큼 쉽게 법을 세울 수 없고 피착취계급의 저항이 모순을 통해 또는 그 안의 지점들을 탈취함으로써 표현될 수 있다. 흔히 '라깡주의적 마르크스주의'로, 또는 그람시의 헤게모니론에 맞선 후기 구조주의로 묶여 지칭되기도 하지만, 알튀세르 자신은 프랑스공산당의 오랜 당원이면서 때로는 비판자였고 흔히 구조적 마르크스주의자로 서술된다.