러시아 코스미즘

기원과 명칭

러시아 코스미즘은 19세기 후반부터 20세기 전반까지 러시아 철학 사상의 한 흐름으로, 세계 전체의 상호 조건성과 만물일체를 자각하고 우주와 지상 과정의 연관, 소우주(인간)와 대우주(세계)의 상응을 인정하는 총체적 세계관에 바탕을 두었다. 여기에는 과학·철학·종교·예술의 요소가 함께 들어 있다.

'러시아 코스미즘'이라는 용어는 1970년대에 민족적 사상 전통을 가리키는 말로 등장했으며 그 출처에는 여러 설이 있다. 한 설은 치제프스키의 조수였던 율리야 시시나를, 다른 설은 1970년 9월 치올콥스키가 속한 방향을 지칭하려 한 니콜라이 가브류신을 지목한다.

표도로프의 종교철학적 갈래

표도로프는 러시아 코스미즘의 아버지로 여겨지며 가장 대표적인 인물이다. 그의 핵심 사상은 '공동 과업'의 철학으로, 자연의 힘을 조절하고 죽음을 극복하며 선조를 부활시켜 그들도 일반 부활에 참여하게 한다는 것이었다. 이 과업을 위해 통일해야 한다는 절박감은 모든 러시아 코스미스트의 저작에 어떤 형태로든 흐르는 주제다. 신비적이고 형이상학적인 종교철학적 갈래에는 솔로비요프의 만물일체 철학과 베르댜예프·불가코프·플로렌스키 등이 속한다. 표도로프의 계보는 1920~1930년대 후계자들, 곧 고르스키·세트니츠키·무라비요프로 이어진다.

자연과학적 갈래

자연과학적 갈래에는 치올콥스키, 우모프, 치제프스키, 베르나츠키 등이 속한다. 이들에게 공통된 출발점은 자연이 제공하는 조건만으로는 인류의 삶에 충분하지 않으며 이성과 과학에 기초해 '새로운' 자연을 만들어야 한다는 생각이었다. 베르나츠키는 생물권의 진화를 우주적·지질적·생물적·인간적 과정의 통일로 파악했고, 인류가 도달할 새로운 상태를 '지식권(노오스페라)'으로 규정했다.

1920년대 코스미스트들의 실천 지향

1920년대와 1930년대에 표도로프의 후계자들은 과학과 예술, 지식과 창조의 종합이라는 과제를 이어갔다. 이들은 세계를 관조하는 데 그치지 않고 세계 창조 과정에 능동적으로 참여하는 인간상을 내세웠으며, 1920년대 코스미스트들은 과학과 예술의 협력에 노동과 종교를 더하려 했다. 이들은 '세계 변혁 조직'을 세워 예술에서 발견한 창조 원리에 따라 인간 활동의 모든 영역을 포괄하려 했고, 과학은 모든 인간 노동을 조직해 자연의 변용과 부활, 생명 창조로 이끌어야 한다고 보았다.

이 시기의 조건도 주목할 만하다. 표도로프 사상의 직접적 후계자들인 고르스키·세트니츠키·무라비요프는 1920년대에서 1930년대에 걸쳐 활동했고, 체크리긴은 공동 과업 대성당 박물관의 프레스코를 위한 습작 「부활: 인간의 우주 이주」를 남겼다. 우주 테마를 둘러싼 활동이 활발했던 것은 사실이며, 프로레트쿨트도 코스미즘의 영향 아래 있었다. 다만 우주 서사의 국가 독점이 형성되면서 독자적인 코스미스트 모임은 설 자리를 잃었다.

유산

코스미즘은 소비에트 시기에 억압되었으나 소비에트 우주 탐사와 트랜스휴머니즘, 후대 철학 사조에 영향을 주었다. 부활에 관한 표도로프의 사변, 치올콥스키의 코스미즘 사상, 베르나츠키의 지식권 개념이 남긴 흔적은 브류소프와 마야콥스키, 흘레브니코프와 자볼로츠키, '코스미스트' 시인 그룹과 생물코스미스트, 프리슈빈과 고리키, 플라토노프와 파스테르나크 등 20세기 러시아 문화의 여러 갈래에서 확인된다.

러시아 코스미즘은 주로 러시아 국내 출판물에서 다루어졌고 서구에서는 그다지 두드러진 영향을 미치지 못했다. 21세기에는 우주 식민화, 기술적 불멸, 우주에서의 인류의 역할을 둘러싼 논의를 중심으로 다시 주목받고 있다.