해빙

명칭과 시대 구분

'해빙'이라는 이름은 일리야 에렌부르크가 1954년에 발표한 소설 《해빙》에서 왔다. 그러나 '해빙'을 사회·정치적 자유화의 은유로 쓴 것은 그보다 앞서 시인 표도르 튜체프였고, 그는 알렉산드르 2세 치세 초기를 이렇게 규정했다. 새로운 시기의 출발점은 1953년 스탈린의 죽음이었다. 당시에는 흐루쇼프의 해빙과 함께 게오르기 말렌코프가 지도부에 있던 짧은 시기(1953~1955)도 여기에 포함되며, 이때 레닌그라드 사건과 의사 사건 같은 대형 사건이 종결되고 경범죄 사면이 이루어졌다. 한편 1953~1956년에도 스탈린은 공식적으로는 위대한 지도자로 계속 예우되었고, 초상화에는 레닌과 함께 그려지는 일이 많았다.

끝 시점은 논쟁적이다. 연구자들은 흐루쇼프가 모든 직위에서 물러난 1964년 10월과 연결하는 것이 통례이지만, 문화 생활의 일부 징후는 1968년까지 남았다고 보는 견해에 따라 프라하의 봄 진압을 종점으로 잡기도 한다.

탈스탈린화와 재활

1956년 제20차 당대회에서 흐루쇼프는 비공개 회의에서 《인격 숭배와 그 결과에 대하여》를 발표해 스탈린의 인격 숭배와 대숙청을 비판하고, 대외적으로는 자본주의 세계와의 '평화적 공존' 노선을 선포했다. 미코얀의 조언과 굴라크에서 돌아온 알렉세이 스네고프, 올가 샤투놉스카야 등의 협력 아래 재활 작업이 시작되어 수백만 명의 명예가 회복되었다. 1953년부터 사건 검토와 재활을 위한 위원회가 구성되었고, 1930~1940년대에 추방된 민족 대부분이 고향으로 돌아갈 수 있게 되었다. 마침내 1960년 1월 25일 소련 내무부 명령 제020호로 굴라크가 해산되었다. 1961년 제22차 당대회를 전후해 스탈린의 시신은 마우솔레움에서 옮겨져 크렘린 벽에 묻혔고, 이는 해빙기 흐루쇼프의 가장 도발적인 조치 중 하나로 평가된다. 노동법도 완화되어, 1956년 4월 25일 최고소비에트는 자의 퇴직과 무단 결근, 지각에 대한 사법 책임을 폐지하는 법령을 승인했다.

사회·경제 개혁

탈스탈린화는 정치·문화에만 머물지 않았다. 국가 매입가 인상과 1957년 기계·트랙터 스테이션 해체 및 농기계의 콜호즈 매각, 1957년 산업 부처 10개 폐지와 지역 국민경제회의(소브나르호즈) 창설, 1965년까지 이어진 코시긴 개혁의 모색이 뒤따랐다. 1955년 낙태 처벌 폐지, 1956년 8~10학년과 고등교육기관 수업료 폐지 및 전국민 연금법 제정, 1959년 소비자 신용 허용 등이 이루어졌다. 1957년 시작된 대규모 주택 건설로 1957~1963년 주택 면적은 6억 4천만 제곱미터에서 11억 8천4백만 제곱미터로 늘었고 5천만 명 이상의 주거 조건이 개선되었다. 1960~1961년의 화폐 개혁(1 구 루블 = 10 코펙)은 실제로 구매력을 잠식해 저축을 무의미하게 만들었다.

문화적 개방

검열은 문학과 영화 모두에서 눈에 띄게 약화되어 현실을 비판적으로 다루는 것이 가능해졌다. 트바르도프스키가 이끈 《노비 미르》는 1956년 두딘체프의 《빵만으로는 안 된다》와 1962년 솔제니친의 《이반 데니소비치의 하루》(굴라크에 관한 최초의 비검열 출판물), 1963년 그의 《저승의 테료킨》을 실었다. 예브투셴코, 보즈네센스키, 아흐마둘리나 등이 경기장을 채웠고 옥자바의 노래와 사미즈다트가 유통되었다. 1957년 모스크바에서 제6차 세계청년학생축제가 열려 34,000명이 참가했고, 1958년 제1회 차이콥스키 콩쿠르에서 미국인 피아니스트 밴 클라이번이 우승하는 등 서방과의 접촉이 제도화되었다. 1959년 유럽과 미국의 국가 전시가 교환되면서 소련 관객은 추상회화를 처음 보았고, 1959년부터 모스크바 국제영화제가 정기적으로 열렸다. 도시에서는 텔레비전이 보급되어 시청이 주요 여가 형태가 되었고, 흐루쇼프 자신이 반대한 로크 음악과 재즈가 흘러들어와 최초의 청년 하위문화 '스틸랴가'가 나타났다.

해빙의 억압적 측면

개방은 조건부였고 강제는 계속되었다. 흐루쇼프는 1962년 노보체르카스크에서 파업에 나선 노동자들에게 발포했다. 1961년 '외화 투기꾼' 로코토프와 파이비셴코는 재판 절차를 어기고 총살되었다. 1956년 트빌리시, 1958년 그로즈니, 1959년 테미르타우, 1961년 무롬과 알렉산드로프 등지의 시위는 '대규모 소요'로 규정되어 무력으로 진압되었다. 대중심리에는 그가 1980년까지 마지막 신부를 텔레비전으로 보여주겠다고 한 말로 기억되는 반종교 운동이 1959년부터 재개되어, 1959년 남아 있던 교회 건물 2만 개 가운데 약 1만 1천 개가 폐쇄되었다. 사미즈다트가 지하 유통의 주된 통로로 자리 잡았고, 오늘날의 법치를 요구하는 언어는 시인 이오시프 브로드스키를 향한 1964년의 재판에 힘입은 바가 컸다.

평가와 유산

안드레이 콜레스니코프는 세르게이 추프리닌의 3부작 연대기(2020~2023)를 검토하면서 해빙을 '부드러운 전체주의'의 시대로 규정한다. 꼭 '함께 비웃을' 필요는 없었으나 공격받는 사람을 변호할 수는 없었다는 것이다. 그는 체제가 그다지 체계적이지 않고 오늘날의 억압 기계보다 예측 가능했다고 보며, 이 시기가 압제와 유토피아가 교차하다 끝내 짓밟혔음을 강조한다. 국가의 강제는 노동 관계와 일상생활의 규율을 통해 살아남았다. 한편 소련 체제에 우호적인 일부 저자들은 해빙기의 평화적 공존과 국제 교류를 사회주의의 대외적 정당성 확보로 해석한다.

이 시기의 의의는 '자유화의 경계'를 둘러싼 갈등에 있다. 해빙은 8백만 명의 굴라크 수감자를 해방시키고 문화적 자유를 실질적으로 확대했다. 동시에 헝가리 혁명의 진압과 파스테르나크에 대한 모욕적 공격은 '사회주의 진영' 안에서 허용되는 개혁의 한계를 드러냈다. 콜레스니코프는 해빙이 소련인의 머리를 해방시켜 고르바초프 개혁에 이르는 지적·도덕적 길을 열었으나, 자유주의 의식이나 민주적 제도가 뿌리내리기에는 너무 짧고 타협으로 가득 차 있었다고 평가한다.