토마 상카라

토마 이지도르 노엘 상카라는 1949년 12월 21일, 프랑스령 서아프리카 오트볼타 북부의 작은 마을 야코(Yako)에서 10남매 중 셋째로 태어났다. 아버지 삼보 조제프 상카라는 모시(Mossi)족 출신으로, 제2차 세계대전 당시 세네갈 소총병 사단에서 위생병으로 복무하다 1940년 독일군에 포로로 잡혀 종전까지 수용소에 있었다. 어머니 마르가리트 킨다는 풀라니(Fulani)족이었다.

모시족의 카스트 체계에서 부계가 모시족이 아닌 아이는 '실미모시(silmi-mossi)', 즉 3등급 인간으로 분류되었다. 상카라는 태어날 때부터 민족적 위계질서의 가장자리에 서 있었고, 훗날 그 경험은 그가 모든 형태의 부족 차별과 특권을 혐오하게 만든 뿌리 중 하나가 되었다.

가톨릭 가정에서 자란 그는 사제가 되기를 바라는 부모님의 뜻에 따라 가웨(Gaoua)의 초등학교를 거쳐 보보디울라소(Bobo-Dioulasso)에서 중등 교육을 받았다. 오트볼타 인구 대다수가 이슬람교도였던 탓에 그는 쿠란에도 친숙해졌고, 성인이 된 후에도 성경과 쿠란을 함께 인용하는 연설 스타일을 유지했다.

군인의 길을 선택한 상카라는 와가두구의 사관학교와 카메룬 야운데의 EMIA 장교학교를 거쳐 1970년 마다가스카르 안치라베(Antsirabe) 사관학교에 입학했다. 그곳에서 그는 처음으로 마르크스와 레닌을 접했고, 1971~72년 치라나나 독재정권에 맞선 민중봉기를 목격하며 혁명가로 각성했다. 1972년 귀국 후에는 재즈 밴드 '투타쿠 재즈(Tout-à-Coup Jazz)'에서 기타를 연주하고 모터사이클을 타고 다니며 카리스마 넘치는 장교로 주목받기 시작했다.

토마 상카라의 정치사상은 단순히 마르크스-레닌주의의 수입물이 아니었다. 그는 아프리카의 구체적 조건에서 출발해 제국주의, 신식민주의, 종속이론을 종합한 독자적인 혁명적 세계관을 구축했다.

그의 정치적 각성은 1970년 마다가스카르 안치라베 사관학교에서 시작되었다. 그곳에서 마르크스와 레닌을 처음 접했고, 1971~72년 치라나나 독재 정권에 맞선 민중 봉기를 직접 목격했다. "거기서 나는 혁명의 불을 보았다"고 훗날 회고했다. 프랑스인 좌파 교수들과의 교류 또한 그에게 제국주의 비판의 언어를 제공했다.

상카라 사상의 핵심 축은 이집트 경제학자 사미르 아민(Samir Amin)의 종속이론과 '자기중심적 발전(autocentered development)' 개념이었다. 세계 자본주의 체제로부터의 '탈연결(delinking)'을 주장한 아민은 상카라의 개인적 친구이자 이론적 스승이었다. 상카라는 IMF·세계은행 차관 거부, 식량 자급, 국내 소비 캠페인으로 이 개념을 정책화했다.

그는 또한 콰메 은크루마의 범아프리카주의, 아밀카르 카브랄의 민족해방론, 프란츠 파농의 탈식민 폭력론에서 두루 영감을 얻었다. 1984년 유엔 연설에서 밝혔듯, 그는 부르키나 혁명을 "미국 혁명, 1789년 프랑스 혁명, 1917년 10월 혁명의 계승자"로 위치지었다. 이는 공허한 수사가 아니었다. 그는 식민 경험 너머의 보편적 해방을 꿈꾸었다.

상카라 사상의 가장 독창적인 특징은 농민에 대한 집중이었다. 그는 마오쩌둥이나 아민과 독립적으로, 아프리카 혁명의 주체가 도시 프롤레타리아트가 아닌 농민 대중임을 주장했다. "우리 나라에는 공장이 거의 없지만, 땅은 누구에게나 있다." 이것이 그의 농업 개혁, 토지 재분배, 식량 자급 정책의 이론적 토대였다.

그의 저작은 방대하다. 《여성 해방과 아프리카 해방 투쟁》(1987), 《우리는 세계 모든 혁명의 상속자다》(1984), 수많은 연설문은 단순한 정치 선전이 아니라 체계적인 이론 구축이었다. 1988년 파리에서 출간된 《말과 행동(Paroles et actes)》은 그의 사후 사상적 유산을 정리한 대표적 문헌이다. 성경과 쿠란을 즐겨 읽었던 그는 종교적 언어와 혁명적 수사를 결합하는 데도 능했다. 상카라의 사상은 21세기 범아프리카주의 운동, 반긴축 투쟁, 탈식민 비판 이론에서 여전히 살아 숨 쉰다.

토마 상카라는 권력을 잡은 첫날부터 지도자의 생활 방식 자체를 혁명의 무기로 삼았다. 대통령 월급 2,000달러를 고아 기금에 전액 기부하고 육군 대위 월급 450달러로만 생활했다. "우리 나라에는 나 같은 사람이 700만 명이나 있다"며 공공장소와 관공서에 자신의 초상화를 거는 것을 금지했다.

집무실 에어컨 설치를 거부했다. "그런 사치를 누릴 수 없는 국민들 앞에서 부끄럽다"는 이유였다. 정부 관용차 메르세데스 함대를 모두 팔아 당시 프랑스에서 가장 값싼 차였던 르노 5로 교체했다. 각료들에게 개인 운전사와 일등석 항공권 사용을 금지했고, 고급 양복 대신 국내산 면직 튜닉인 파소 단 파니(Faso Dan Fani)를 입게 했다. 신년이면 고위 공무원들은 한 달치 월급을 사회복지 기금에 납부해야 했다.

그의 검소함은 정치적 퍼포먼스가 아니라 전략이었다. 상카라는 부르키나파소가 대외 원조 없이 자립하려면 지도층부터 '혁명적 금욕주의'를 체현해야 한다고 믿었다. 1981년 첫 각료회의에 자전거를 타고 등장한 것도, 국제 순방 때 일반석에 탑승한 것도 같은 메시지였다. 그는 공직자를 '인민의 종'으로 규정하고, 상징적 행위 하나하나로 신식민지 엘리트 문화와 단절했다.

암살 후 그의 개인 재산 목록이 공개되었다: 낡은 푸조 자동차 한 대, 냉동고가 고장 난 냉장고 하나, 기타 세 대, 자전거 네 대. 이것이 혁명을 4년간 이끈 국가원수의 전 재산이었다. 상카라의 '가난한 대통령' 이미지는 단순한 선전을 넘어, 아프리카 독립 이후 지배 엘리트의 사치와 착취에 대한 가장 급진적인 대안으로서 현재도 인용된다.

토마 상카라의 범아프리카주의는 수사에 그치지 않았다. 그는 아프리카 대륙에 혁명적 동맹을 구축하려는 구체적인 정치 프로젝트를 추진했다.

가장 가까운 동지는 가나의 제리 롤링스(Jerry Rawlings)였다. 1981년 집권한 롤링스 역시 반제국주의적 군부 출신 지도자로, 두 사람은 서아프리카 진보 진영의 쌍두마차를 이루었다. 양국은 정기적으로 정보를 공유했고, 상카라 사후 롤링스는 "아프리카는 가장 용감한 아들을 잃었다"고 애도했다.

리비아의 무아마르 카다피와도 긴밀한 관계를 유지했다. 1983년 쿠데타 당시 리비아가 군사 지원을 제공했으며, 카다피의 '제3세계 이론'은 상카라의 자주노선과 일정 부분 접점을 가졌다. 다만 상카라는 카다피의 변덕스러운 외교 스타일을 경계했고, 양국 관계는 전략적 협력과 긴장을 오갔다.

상카라는 아파르트헤이트 남아프리카공화국에 맞서는 아프리카민족회의(ANC)와 나미비아의 SWAPO를 공개적으로 지원했고, 서사하라의 폴리사리오 전선과도 연대했다. 1986년 부르키나파소는 ANC 대표부를 수도 우아가두구에 설치하는 것을 허용한 몇 안 되는 아프리카 국가 중 하나였다.

비동맹운동과 아프리카단결기구(OAU) 무대에서 상카라는 '또 다른 아프리카는 가능하다'는 메시지를 전파했다. 그는 서방에 종속된 친프랑스 아프리카 지도자들(코트디부아르의 우푸에부아니, 모로코의 하산 2세)에 맞서 아프리카의 자기결정권과 경제주권을 주장했다. 이들의 적대감은 1986년 야무수크로 정상회담에서 상카라에게 개혁 후퇴를 집단적으로 압박하는 모습으로 표출되었다.

그의 네트워크는 국가 차원을 넘어 아프리카 전역의 청년·노동·농민 운동과 연결되었다. 상카라는 "부르키나 혁명은 한 나라의 실험이 아니라 대륙 전체를 위한 시금석"이라고 말했다. 그의 4년 집권기 동안 우아가두구는 아프리카 진보운동의 비공식 수도가 되었고, 이는 그가 암살된 후에도 대륙의 저항 담론 속에서 살아남았다.

토마 상카라는 단순한 군사 쿠데타로 권력을 잡은 것이 아니었다. 그가 이끈 1983년 8월 4일의 봉기는 2년에 걸친 정치적 급진화, 공개적 저항, 대중 동원의 산물이었다.

상카라는 1972년 마다가스카르 사관학교에서 마르크스와 레닌을 접하고, 현지에서 목격한 반독재 민중봉기(1971-72)에 충격을 받으며 혁명적 세계관을 형성했다. 귀국 후 말리와의 아가셰르 전쟁(1974)에 참전했으나, 훗날 그 분쟁을 "무익하고 부당했다"고 평했다. 1976년에는 특수부대 훈련소장으로 부임해 포( Pô)에 주둔하며 블레즈 콩파오레 등 급진적 동료 장교들을 규합, 비밀 결사 '공산주의 장교단(Regroupement des officiers communistes)'을 결성했다.

1981년 9월, 당시 군사정권 수장 사이예 제르보 대령은 상카라를 정보담당 국무장관으로 발탁했다. 상카라는 첫 각료회의에 자전거를 타고 등장해 화제를 뿌렸다. 그러나 언론·노조 탄압에 항의하며 1982년 4월 21일 국영 TV 생방송에서 전격 사퇴했다. "불행을 입에 담는 자들에게 화 있으리라!"라는 그의 사퇴사는 전국에 충격을 주었다.

1982년 11월 쿠데타로 집권한 장바티스트 우에드라고 소령은 민심을 달래기 위해 1983년 1월 상카라를 총리로 임명했다. 그러나 프랑스 미테랑 대통령의 아들인 장크리스토프 미테랑의 방문 직후, "지나치게 급진적"이라는 이유로 5월 15일 상카라는 해임되고 가택 연금되었다. 동료 장교 앙리 종고와 부카리 링가니도 체포되었다.

이에 우아가두구 빈민가 주민들이 봉기했다. 진압되었지만 정권의 기반은 치명적으로 흔들렸다. 두 달 후인 8월 4일, 콩파오레가 이끄는 수도 수비대가 무장봉기해 상카라를 구출했다. 33세의 젊은 대위는 국가혁명평의회(CNR) 의장으로서 '민주인민혁명'을 선포했다. 이틀 후 우파 장교들의 역쿠데타를 진압하고 혁명 정권을 공고히 했다. 그로부터 4년간의 급진적 실험이 시작되었다.

1983년 10월 2일, 집권한 지 두 달도 채 되지 않은 토마 상카라는 라디오를 통해 한 편의 연설을 전국에 송출했다. '정치방향 연설'(Discours d'Orientation Politique, DOP)이라는 제목의 이 문서는 단순한 정권 출범 선언이 아니었다. 상카라의 표현대로 "우리는 어디서 왔으며, 어디로 가는가"라는 물음에 답하는, 부르키나 혁명의 이론적 기초였다.

초안 작성은 젊은 지식인 발레리 소메(Valère Somé)가 맡았다. 소메는 맑스주의 정당 조직이었던 ULCR(Union de Luttes Communistes Reconstruite) 소속으로, 상카라는 그를 차량으로 불러들여 연설 당일 새벽 4시까지 함께 원고를 다듬었다. 블레즈 콩파오레도 참여했고, 노동조합 지도자 수만 투레도 초대받았으나 기여를 거절했다. 외교정책 부분은 시간 부족으로 급하게 추가되어 다른 장에 비해 미완성으로 남았다. 녹음은 상카라가 4년 후 암살당할 바로 그 방(앙탕트 평의회 건물)에서 이루어졌다.

연설의 핵심은 볼타(부르키나파소의 당시 국명) 사회에 대한 정밀한 계급 분석이었다. 상카라는 적과 동지를 분류했다. 적은 ① 국가 관료 부르주아지: 정치적 독점을 이용해 사적 축재를 한 자들, ② 상업 부르주아지: 제국주의에 얽매인 무역상들, ③ 봉건적 전통 세력: 추장제와 전근대적 착취 관계를 유지하는 자들이었다. 동지는 ① 노동계급: "잃을 것 없고 얻을 모든 것을 가진 진정한 혁명 계급", ② 프티 부르주아지: 지식인·하급 공무원·학생을 포괄하는 동요하는 중간층, ③ 농민: 수적으로 혁명의 주력이나 후진적 생산관계에 묶인 계층, ④ 룸펜프롤레타리아트: 실업 상태의 탈계급적 요소로, 혁명이 유용한 일자리를 주면 열렬한 수호자가 될 수 있는 자들이었다.

DOP는 '민중민주혁명'(Révolution Démocratique et Populaire, RDP)이라는 개념을 부르키나 혁명의 공식 노선으로 확립했다. 이는 프랑스혁명·미국독립혁명·10월혁명 등 세계 모든 혁명의 계승자를 자처하면서도, 아프리카의 조건에 맞춘 독자적 혁명론을 구축하려는 시도였다. 연설은 이후 4년간 모든 개혁의 준거틀이 되었고, 상카라 정권의 사상적 정체성을 규정하는 출발점이었다. 오늘날 이 문서는 아프리카 맑스주의 이론의 가장 중요한 일차 문헌 중 하나로 평가된다. 1987년 그가 암살된 후 콩파오레는 DOP의 모든 원칙을 폐기했지만, 이 문서는 대륙의 저항 운동 속에서 계속 읽히고 인용되고 있다.

상카라 혁명의 제도적 중추는 두 개의 민중 조직이었다. 쿠바의 혁명방어위원회(CDR)를 모델로 1983년 창설된 부르키나파소의 혁명방어위원회(Comités de Défense de la Révolution)는 모든 직장과 마을에 세워진 풀뿌리 혁명 세포였다. 1986년까지 전국에 290만 명이 가입해, 전 성인 인구의 상당 부분을 차지하는, 방대한 조직망으로 성장했다.

CDR은 단순한 감시 기구가 아니었다. 상카라는 이들을 '민중 동원의 플랫폼'으로 구상해 행정·경제·사법 기능까지 부여했다. 각 CDR은 지역 위생 관리, 생산 독려, 예산 집행 감시, 정치 교육을 담당했다. 군부가 권력을 독점하는 것을 막기 위한 평형추 역할도 의도되었다. 국민복무·인민군(SERNAPO)과 함께 CDR은 수십 년간 쿠데타를 반복해 온 군부의 전횡을 견제하는 이중 장치였다.

CDR과 짝을 이룬 것은 1983년 10월 출범한 인민혁명재판소(Tribunaux populaires de la Révolution, TPR)였다. 판사·군인·CDR 대표로 구성된 TPR은 전직 고위 관리들의 부패, 탈세, '반혁명 활동'을 공개 재판에 회부했다. 변호사는 허용되지 않았고, 공직자들의 재산은 공개 조사되었다. 콜로넬 사이예 제르보 전 대통령은 1984년 5월 15년형을 선고받았다(1985년 8월 석방, 1997년 유죄 취소).

상카라는 스스로 TPR의 문제점을 인정했다. 1985년 한 연설에서 그는 "재판소가 때로 사적 복수의 장으로 전락했다"고 비판하며 '3대 투쟁' 캠페인을 통해 제도적 남용을 바로잡으려 했다. 형량은 대체로 가벼웠고 종종 집행유예되었다. TPR은 본질적으로 대중 앞에서의 시범 재판이자 혁명적 도덕 교육의 무대였다.

비판자들은 CDR을 폭력배 집단으로, TPR을 '구경거리 재판'으로 폄하했다. 노동조합과 독립 언론은 CDR의 감시 대상이 되었고, 일부 지역에서는 CDR이 노조와 충돌했다. 그러나 지지자들에게 이 두 제도는 아프리카에서 전례 없는 실험이었다. 납세자와 유권자가 아니라, 동료 시민을 감시하고 재판하는 '주권적 민중'을 조직하려는 시도였다.

1987년 10월 15일 상카라 암살 후 콩파오레는 CDR과 TPR을 즉시 폐지했다. 일부 CDR 대원들은 대통령 사후에도 수일간 무장 저항을 계속했다. 두 제도는 불과 4년 만에 사라졌지만, '위로부터의 혁명'이 아니라 '아래로부터의 권력'을 제도화하려 했던 상카라의 급진적 비전을 보여주는 유산으로 남았다.

"혁명은 아이들에게서 시작된다." 토마 상카라는 집권 직후인 1983년, 소련의 레닌 개척대와 중국의 소년선봉대를 모델로 한 청년 조직 '혁명의 개척자들(Pionniers de la Révolution)'을 창설했다. 빨간 스카프와 노란 베레모를 착용한 어린이들은 상카라의 '민주인민혁명'이 꿈꾸는 새로운 사회의 씨앗이었다.

개척자들의 교육은 단순한 과외 활동이 아니었다. 정규 학교 수업에 더해 매주 목·토·일요일 별도 세션에서 자본주의를 '인간에 의한 인간 착취'로 배우고, 아파르트헤이트 남아공과 팔레스타인의 투쟁, 제국주의의 구조를 공부했다. 모든 개척자는 나무를 심어야 했다: 사막화와 싸우는 생태 교육이 혁명 교육의 일부였다. 이들은 고유의 경례를 가졌다: "개척자여! 감히 싸우고, 승리하는 법을 알라! 혁명가로 살고 혁명가로 죽으라. 무기를 손에! 조국이냐 죽음이냐, 우리는 승리하리라!"

조직은 학교 단위로 운영되었다. 먼저 혁명적이고 역동적인 교사들을 선발해 수도 우아가두구에서 훈련시킨 뒤, 이들이 각 학교로 돌아가 학생들을 선발했다. 상카라 자신이 프로그램을 직접 감독했고, '10년만 더 지속되었다면 전국 모든 아동을 포괄했을 것'이라고 전직 개척자들은 증언한다. 개척자들은 혁명방어위원회(CDR)와도 연계되어 있었고, 지역사회에서 캠페인과 집회에 동원되었다.

1987년 쿠데타 이후 개척자运动은 즉시 해체되었다. 그러나 씨앗은 죽지 않았다. 2014년 블레즈 콩파오레를 축출한 대중봉기의 주역 중 하나였던 시민운동 '발레 시투아옌(Le Balai Citoyen)'의 지도자, 음악가 삼스케이 르 자(Sams'K Le Jah)는 "십대 시절 상카라의 개척자 운동에서 정치 교육을 받았다"고 밝혔다. 콩파오레 퇴진 시위 현장을 돌며 노래했던 레게 아티스트 오션 파삼데 사와도고(Ocean Passamde Sawadogo) 역시 3살 때 처음 빨간 스카프를 맨 개척자였다. 그는 말한다: "내가 참여하는 음악을 하는 것은 내가 개척자였기 때문이다. 상카라가 죽지 않았다면 우리는 이 나라의 미래 지도자가 되었을 것이다."

토마 상카라 혁명 정권의 첫 번째 결정 중 하나는 수백 년간 지속된 부족 추장제의 철폐였다. 모시(Mossi) 왕국을 비롯한 전통 지배 구조는 식민 통치하에서도 그대로 유지되어, 추장들은 농민에게 조공과 부역을 강요하며 '지역의 작은 왕'으로 군림해 왔다.

상카라는 혁명 직후 추장들의 특권·재산을 박탈하고 조공 납부와 의무 노동을 금지했다. 이는 단순한 행정 조치가 아니라 봉건적 생산관계를 해체하는 계급 투쟁이었다. "추장은 더 이상 농민에게서 수확의 일부를 빼앗을 수 없다"고 선언한 상카라는 전통적 토지 소유권을 폐지하고 경작하는 농민에게 토지를 재분배하는 농업 개혁을 단행했다.

결과는 극적이었다. 밀 수확량은 헥타르당 1,700kg에서 3,800kg으로 두 배 이상 증가했고, 3년 만에 부르키나파소는 식량 자급자족을 달성했다. 대추장의 토지가 해방된 농민에게 돌아가자 농업 생산성이 급등한 것이다. 면화 생산과 직물 생산도 크게 늘어났다. 상카라는 "우리 스스로 생산하고, 우리 스스로 소비하자"는 구호 아래 식량 원조 의존에서 벗어나는 것을 혁명의 핵심 과제로 삼았다.

추장제 철폐는 국내적으로 가장 첨예한 저항을 불러일으킨 조치이기도 했다. 전통 지배층은 농촌에서 혁명 정권에 대한 불만을 조직했고, 이는 훗날 콩파오레 쿠데타의 사회적 기반 중 하나가 되었다. 프랑스와 이웃 국가들의 압력 속에서도 상카라는 봉건 잔재 청산을 철회하지 않았다.

토마 상카라는 아프리카에서 전례가 없던 방식으로 여성 문제를 혁명의 중심에 놓았다. "여성은 우리 혁명의 판사다"라고 선언한 그는 내각에 상당수의 여성 장관을 임명했고, 여성의 군 입대를 장려해 모터사이클 여성 경호대를 창설했다.

도착 첫날부터 금지한 것들이 있다: 여성 할례(FGM), 강제 결혼, 일부다처제. 1984년에는 '연대의 날'을 제정했다: 이날 남성들은 가사 노동과 시장 장보기를 떠맡아 "여성의 일상"을 몸소 체험해야 했다. 상징적 퍼포먼스였지만 메시지는 분명했다.

혁명의 개혁은 여기에 그치지 않았다. 1984년 11월 '백신 특공대(Vaccination Commando)' 작전으로 15일 만에 250만 명의 어린이에게 예방접종을 실시했고, 영유아 사망률은 1,000명당 280명에서 145명으로 감소했다. 사막화를 막기 위해 7000개의 육묘장을 조성하고 1,000만 그루의 나무를 심었다. 대규모 문맹 퇴치 캠페인 '알파 작전'은 9개 현지어로 진행되었다.

그는 대통령 급여 2,000달러를 고아 기금에 기부하고 육군 대위 월급 450달러로만 생활했다. 정부 관용차 메르세데스 함대를 팔아 르노 5로 교체하고, 공무원들에게 고급 양복 대신 국산 면직 튜닉을 입게 했다. 사후 그의 개인 재산은 낡은 푸조 한 대, 고장 난 냉장고, 기타 세 대, 자전거 네 대가 전부였다. "우리 나라에는 나 같은 사람이 700만 명이나 있다"며 자신의 초상화 게시를 금지한 대통령이었다.

토마 상카라의 농업 개혁은 단순한 생산성 향상이 아니었다. 그것은 부르키나 농민의 노동과 토지에 대한 통제권을 회복하려는 정치적 프로젝트였다.

1984년 8월, 상카라 정부는 전 국토를 국유화했다. 이전까지 추장과 대지주가 경작권을 좌우하던 구조를 철폐하고, 실제 토지를 경작하는 농민에게 경작권을 재분배했다. '땅은 그것을 경작하는 자의 것'이라는 원칙이었다.

개혁은 즉각적 성과를 냈다. 밀 헥타르당 수확량은 1,700kg에서 3,800kg으로 3년 만에 두 배 이상 증가했다. 1983년에서 1986년 사이 총 곡물 생산량은 75% 증가했고, 유엔은 부르키나파소 농업이 '식량 자급자족이 가능한' 수준에 도달했다고 평가했다. 상카라 집권 4년 만에 기아와 만성적 식량 부족으로 악명 높던 나라가 스스로를 먹여살리게 된 것이다.

이는 자원 봉사 노동과 집단적 조직을 통해 이루어졌다. 수루 계곡(Sourou Valley)에는 거의 전적으로 주민들의 자발적 노동으로 몇 달 만에 댐이 건설되었다. 관개 면적은 3년 만에 25% 증가했고, 비료 사용량은 56% 늘었다. 마을마다 혁명방어위원회(CDR)가 조직한 집단 노동으로 '마을 곡물 은행'이 건설되어 농민들은 수확물을 저장하고 시장 가격이 유리할 때까지 기다릴 수 있게 되었다. 이전에는 잉여 곡물을 저장할 수단이 없어 중간 상인에게 헐값에 팔고, 같은 마을에서 두 배 가격에 되사야 했던 구조가 무너졌다.

상카라의 농업 정책은 외부 원조가 아닌 내부 자원에 기반했다. 5개년 계획(1986-1990)에서 생산 부문 투자의 71%가 농업·축산·어업·임업에 배정되었다. 수백 대의 트랙터가 대규모 협동조합 프로젝트를 위해 수입·배치되었다. 동시에 정부는 '우리 스스로 생산하고, 우리가 생산한 것을 소비하자'는 캠페인을 벌여 유럽산 쌀과 밀 대신 현지에서 재배한 수수·기장·옥수수 소비를 장려했다.

이 농업혁명의 밑바탕에는 상카라의 독특한 농민 중심 사상이 있었다. 맑스주의자이면서도 그는 농민을 단순한 동맹 세력이 아니라 혁명의 주체로 보았다. '부르키나 혁명의 첫 번째 전선은 밀밭이다'라는 그의 말은 수사가 아닌 정책이었다. 이러한 농민 중심적 시각은 마오쩌둥이나 사미르 아민으로부터 독립적으로 발전시킨 그의 사상적 특징이었으며, 훗날 여러 아프리카 국가의 농민운동에 영향을 미쳤다.

토마 상카라의 외교 정책은 식민주의와 신식민주의에 대한 전면적 거부에 뿌리를 두었다. 1984년 10월 유엔 총회 연설에서 그는 "아프리카는 아프리카인에게, 부르키나는 부르키나인에게"라고 선언하며, 강대국의 거부권 폐지와 신국제경제질서 수립을 요구했다. 미국의 그레나다 침공을 비난했고, 서사하라·팔레스타인·니카라과 산디니스타·남아공 ANC의 민족자결권을 공개 지지했다. 이에 미국은 무역 제재로 응수했다.

그는 비동맹운동의 적극적 지도자로 부상했다. 쿠바와는 특별한 유대를 맺어 1986년 600명의 부르키나 청년을 의사·기술자 양성을 위해 쿠바로 파견했고, 피델 카스트로는 1987년 부르키나파소를 직접 방문했다. 가나의 제리 롤링스, 리비아의 무아마르 카다피와도 긴밀히 협력했으며, 1986년 10월에는 소련을 방문했다.

그러나 프랑스와 그 동맹국들에는 가차 없었다. 1986년 11월 프랑수아 미테랑 프랑스 대통령이 부르키나파소를 방문했을 때, 상카라는 공식 석상에서 프랑스가 아파르트헤이트 남아공의 보타 총리와 앙골라 반군 UNITA 지도자 사빔비를 환대한 것을 정면 비판했다. 프랑스는 1983년에서 1985년 사이 부르키나파소 원조를 80% 삭감했다. 코트디부아르의 우푸에부아니, 모로코의 하산 2세 등 친프랑스 아프리카 지도자들은 그를 적대했고, 상카라는 서아프리카에서 상대적으로 고립되었다.

1985년 12월 말리와의 아가셰르 전쟁은 이러한 긴장의 정점이었다. 말리군이 국경지대를 기습 공격해 5일간 교전이 벌어졌고, 약 100명 이상의 부르키나인과 40명의 말리인이 사망했다. 이 전쟁은 상카라 정권 전복을 노린 국제적 음모의 일환이라는 의혹을 남겼다. 휴전 후 국제사법재판소(ICJ)가 아가셰르 지대를 분할했고, 이후 부르키나 정부는 해외 혁명 지원에 대한 공개적 언급을 자제하며 외교 톤을 완화했다.

아프리카 독립국들의 군대는 대개 쿠데타를 일으키거나 특권을 누리는 데 바빴다. 상카라는 이 '프라이토리언 군대'의 악순환을 끊으려 했다. 군대를 민중의 적이 아니라 민중의 도구로 바꾸는 것. 이것이 그의 군사 개혁의 핵심이었다.

상카라는 마다가스카르 사관학교 시절부터 군대의 사회경제적 역할에 깊은 관심을 가졌다. 사관생도들에게 농업·토목 공학을 가르친 안치라베 아카데미의 교육 과정은 그에게 깊은 인상을 남겼다. "군인은 총만 잡는 사람이 아니라, 나라를 세우는 사람이어야 한다" 이것이 20대 청년 장교 시절부터 그가 품은 신념이었다.

집권 직후 상카라는 두 가지 제도를 통해 군대 개혁을 추진했다. 첫째, 국민복무제(SERNAPO, Service National et Populaire). 젊은이들이 군사 훈련과 함께 읽기·쓰기·농업·건설 기술을 배우는 의무 복무제로, 군대와 민간의 경계를 허물었다. SERNAPO 여단들은 전국을 돌며 학교·보건소·도로·댐을 건설했다. 수르 계곡의 댐은 거의 전적으로 SERNAPO 대원들의 자발적 노동으로 몇 달 만에 완공되었다.

둘째, 정규군 자체를 생산 노동에 투입했다. 장병들은 수확기에 농민을 돕고, 도로를 닦고, 우물을 팠다. "우리 군인들은 오전에는 군사 훈련을, 오후에는 고구마를 심는다"고 상카라는 말했다. 장교 특권도 철폐되었다. 중앙 군납 매점(장교들에게 싼값에 희귀 수입품을 공급하던 특혜 시설)은 전 국민에게 개방된 첫 슈퍼마켓으로 전환되었다.

상카라는 자동소총과 괭이를 교차시킨 새 국장(國章)에 이 철학을 새겼다. "조국이냐 죽음이냐, 우리는 승리하리라"라는 표어 아래 놓인 이 도안은 단순한 상징이 아니었다. 그것은 군대가 더 이상 민중의 등에 올라탄 기생충이 아니라, 민중과 함께 땀 흘리는 동지라는 선언이었다.

이 개혁은 군부 내부의 강한 반발을 샀다. 특권을 잃은 장교들, 특히 중앙 군납 매점의 혜택을 누리던 고위층은 상카라를 '군대의 적'으로 여기기 시작했다. 1987년 쿠데타를 주도한 블레즈 콩파오레 진영에는 바로 이 불만을 품은 장교들이 포진해 있었다. 혁명의 총구가 혁명을 겨누는 데는 4년이면 충분했다.

토마 상카라의 '민주인민혁명' 핵심은 외부 의존을 끊고 내부 자원으로 서는 경제 주권이었다. "누가 너에게 먹을 것을 주는가, 그가 너의 의지를 지배한다." 상카라는 이 말을 정책으로 옮겼다.

집권 직후 토지와 광물 자원을 국유화하고, 부족장 특권을 박탈했으며, 대지주의 농지를 경작 농민에게 재분배했다. 밀 수확량은 헥타르당 1,700kg에서 3,800kg으로 두 배로 뛰었고, 3년 만에 식량 자급을 달성했다. 목화 생산도 급증해 국내 면직물 산업의 토대가 되었다.

IMF와 세계은행 차관을 거부한 상카라는 외국 원조 없이 700km의 도로·철도를 건설하고 벽돌 공장과 주택을 지었다. "부르키나산을 소비하자(consommons burkinabè)" 캠페인으로 과일·채소 수입을 금지하고, 공무원들에게 서양 정장 대신 국산 면직 튜닉을 입게 했다. 중앙 군 매점은 나라 최초 공개 슈퍼마켓으로 전환되었다.

부패 척결은 인민혁명재판소(TPR)를 통해 이루어졌다. 전직 장관과 고위 관료들이 횡령·탈세·'반혁명 행위'로 공개 재판에 회부되었다. 선고는 대개 가벼웠으나 공직 면책 특권을 깨는 상징적 효과는 컸다. 일각에서는 사적 원한 청산 도구로 변질되었다는 비판도 있다.

혁명의 일상적 집행은 쿠바식 혁명방어위원회(CDR)가 맡았다. 마을 단위 CDR은 치안·위생·정치 교육·예산 감시를 책임졌고, 인민 민병대를 무장시켜 군부를 견제했다. 민족복무계획(SERNAPO)은 징집 청년들에게 군사 훈련과 문해·농업 교육을 병행했다.

상카라는 대통령 월급 2,000달러를 고아 기금에 기부하고 육군 대위 급여 450달러로 살았다. 각료 절반을 해임해 집단 농장으로 보내며 "거기서 더 쓸모 있을 것"이라고 말했다. 1986년 제1차 5개년 계획은 GDP 15% 성장을 목표로 했으나, 투자 재원의 79%를 외부에 의존해야 하는 모순을 안고 있었다.

1,000만 그루 식목, 250만 명 어린이 예방접종, 9개 현지어 문맹 퇴치. 이 모두가 외부 차관 없이 추진되었다. 상카라의 4년은 가난한 나라가 원조 없이도 무언가를 할 수 있다는 증명이었고, 동시에 그 시도가 외부의 어떤 반발을 불러일으키는지를 보여준 실험이었다.

1984년 8월 4일, 집권 1주년에 상카라는 프랑스 식민 지리학이 붙인 '오트볼타'를 폐기하고 '부르키나파소'를 선포했다. 모시어 '부르키나'(정직한 사람들)와 듈라어 '파소'(조국)를 결합해 "정직한 사람들의 땅"이라 명명했다. 같은 날 신국기가 게양되었다: 빨강은 혁명, 초록은 농업, 중앙의 금별은 해방을 향한 지도력. 국장에는 칼라시니코프와 괭이가 엇갈렸다: 방위와 노동, 군인과 농민의 동맹. 표어는 "조국이냐 죽음이냐, 우리는 승리하리라(La Patrie ou la Mort, nous vaincrons)."

상카라는 신국가 「르 디타니에(Le Ditanyè)」, 승리의 찬가, 를 직접 썼다. 재즈 기타리스트였던 그가 가사와 곡을 모두 지었다. 첫 행은 "천 년의 굴욕적인 속박에 맞서"로 시작해, 8월 4일의 단 하룻밤이 "온 민중의 역사를 한데 모았다"고 노래한다.

국명·국기·국가의 전면적 재창조는 단순한 상징 교체가 아니었다. 식민지 정체성을 뿌리째 뽑고 민중적 주권을 문화적 차원에서 선언한 행위였다. 정치적 독립은 정신의 탈식민화 없이 완성될 수 없다는 메시지였다.

토마 상카라는 쿠바 혁명에서 부르키나 혁명의 직접적인 모델을 발견했다. 그는 피델 카스트로를 개인적 스승이자 동지로 여겼고, 두 혁명 지도자는 1984년과 1986년 두 차례의 쿠바 방문, 그리고 1987년 카스트로의 부르키나파소 방문을 통해 굳건한 유대를 쌓았다. 1984년 카스트로는 상카라에게 쿠바 최고 훈장인 호세 마르티 국가훈장을 수여했다.

쿠바와의 협력은 상징적 연대를 넘어 구체적인 제도 이식으로 이어졌다. 상카라가 전국 마을 단위로 구축한 혁명방어위원회(CDR)는 쿠바의 주민조직을 본뜬 것으로, 치안·위생·정치 교육·예산 감시를 담당하며 혁명의基层组织이 되었다. 쿠바 의료진은 1984년 '백신 특공대' 작전에 직접 참여해 15일 만에 250만 명의 어린이 예방접종을 지원했고, 쿠바 교사와 기술자들이 문맹 퇴치와 농업 기술 전수에 나섰다.

가장 야심 찬 협력은 1986년 시작된 인재 양성 프로그램이었다. 상카라는 600명의 부르키나 청년을 선발해 쿠바로 파견, 의학·농학·용접·지질학 등 무상 교육을 받게 했다. 이들은 훗날 귀국해 국가 보건·농업 체계의 중추가 되었다. 상카라에게 쿠바는 단순한 원조 공여국이 아니었다. 가난한 섬나라가 제국주의 봉쇄 속에서도 보편 의료와 교육을 이뤄낸 증거였고, 부르키나파소가 걸어야 할 길의 살아 있는 지도였다.

1984년 10월, 토마 상카라는 유엔 총회 연설을 위해 뉴욕을 방문했다. 그가 공식 외교 일정 못지않게 중요하게 여긴 무대는 맨해튼 북부의 할렘이었다.

10월 2일, 상카라는 할렘의 해리엇 터브먼 학교에서 부르키나파소 미술 전시회를 열었다. 이튿날인 10월 3일, 패트리스 루뭄바 연대(Patrice Lumumba Coalition)가 주최한 집회에서 500명이 넘는 청중 앞에 섰다. 흑인 발레 공연을 본 그는 이렇게 말했다: "방금 여러분의 발레를 보면서, 나는 정말로 아프리카에 와 있다고 생각했습니다." 이어서 이렇게 말했다. "그래서 내가 늘 말해 왔듯이, 다시 한 번 말합니다: 우리의 백악관은 검은 할렘에 있습니다."

이 말 한마디에 청중은 기립 박수를 보냈다. 그것은 단순한 수사가 아니었다. 상카라는 부르키나 혁명을 미국 흑인해방투쟁과 연결 짓고 있었다. 그는 할렘을 서아프리카의 어느 수도와 마찬가지로 혁명의 정당한 무대로 인정한 것이다.

같은 해 10월 4일 유엔 총회 연설에서도 상카라는 동일한 정신으로 말했다: "저는 피부색 때문에 게토에 갇힌 수백만의 인간을 대신해서 말하고 있습니다. 이곳에서 멀지 않은 할렘 — 그곳의 주민들도 우리와 같은 고통을 겪고 있습니다." 유엔 연설과 할렘 연설은 하나의 짝이었다. 세계 외교의 정점과 흑인 민중의 자치구를 같은 발언권의 평면 위에 놓은 정치적 행위였다.

상카라의 할렘 연설은 그의 범아프리카주의가 지리적 아프리카 대륙을 넘어 대서양 양안의 아프리카계 민중 전체를 포괄했음을 보여준다. 그는 카리브해의 그레나다 혁명(모리스 비숍 정권)과도 교감했고, 1986년에는 부르키나 혁명을 '전 세계 흑인 민중의 유산'이라고 불렀다. 이 디아스포라 정치학은 1987년 암살 이후에도 상카라주의(Sankarisme)의 핵심 유산으로 남아, 21세기 Black Lives Matter 운동과 아프리카 디아스포라 좌파에게 지속적으로 소환되고 있다.

토마 상카라 정권의 첫해인 1984년 11월, 부르키나파소에서는 아프리카 공중보건사에 유례가 없는 작전이 펼쳐졌다. '백신 특공대(Vaccination Commando)'로 명명된 이 캠페인은 단 15일 만에 5세 이하 아동 250만 명에게 홍역·수막염·황열 예방접종을 실시했다. 쿠바에서 파견된 의료진과 현지 보건요원들이 합동으로 전국을 훑었고, 접종률은 대상 아동의 77%에 달했다.

이 작전은 단순한 의료 캠페인이 아니었다. 상카라에게 공중보건은 혁명의 핵심 기둥이었다. "건강한 민중 없이 생산적인 경제도, 주권 국가도 없다"는 것이 그의 신념이었다. 집권 당시 부르키나파소의 영유아 사망률은 1,000명당 280명, 세계 최악 수준이었다. 백신 특공대 이후 이 수치는 145명으로 급감했다.

상카라 정부는 여기에 그치지 않았다. 소아마비·파상풍·백일해·디프테리아 예방접종을 정례화했고, '강 실명증(회선사상충증)' 퇴치 캠페인을 벌였으며, 보건 인프라가 전무하던 농촌에 1차 진료소 네트워크를 구축했다. 이 모든 사업은 IMF 차관 없이 자체 재원과 쿠바의 연대 지원으로 추진되었다.

2023년 미국경제학회(AEA) 연례회의에서 발표된 연구는 이 백신 캠페인의 장기 효과를 실증했다. 접종 세대는 성인이 된 후 고용률과 농업 생산성에서 유의미하게 높은 성과를 보였고, 초등교육 이수율도 대조군보다 높았다. 연구진은 상카라 정권의 3주 작전이 "저소득 국가에서 아동기 개입이 평생에 걸쳐 경제적 이득을 낳을 수 있음을 보여주는 정책 실험"이었다고 평가했다.

한 사하라 사막 이남 국가에서, 그것도 집권 1년차에, 단독으로 실행된 이 공중보건 작전은 오늘날까지 보건경제학자들의 연구 대상이자, 글로벌 사우스 보건 자주권의 상징으로 남아 있다.

토마 상카라는 서구식 다당제 선거민주주의에 대해 근본적인 비판을 제기했다. 문해율이 2%에 불과한 나라에서 투표용지는 "국민 의식에 대한 강간이자 절도"라고 그는 말했다. 대신 그가 구상한 것은 혁명방어위원회(CDR)를 통한 아래로부터의 직접민주주의였다.

1985년 한 인터뷰에서 상카라는 이렇게 설명했다: "민주주의는 오직 인민이 어떤 형태의 권력에 대해서도 안전장치를 세울 기회를 가질 때만 존재한다." CDR은 마을·직장·학교 단위로 조직되어, 행정 감시, 위생 관리, 지역 예산 통제, 정치교육, 민병대 훈련을 담당했다. 상카라에게 CDR은 단순한 행정기구가 아니라 인민이 국가권력을 직접 장악하는 통로였다.

그러나 이 구상은 긴장을 동반했다. CDR 대표 선거에서 봉건적 추장들이 당선되는 사례가 발생했고, 상카라는 "때로 우리는 과도한 민주주의를 실천한다"고 자성했다. 프랑스 유학생과의 대화에서 그는 민주주의를 형식적 절차가 아닌 실질적 권력관계로 보아야 한다고 거듭 강조했다. "우리는 혁명을 우체국 서류처럼 칸을 채워가며 만들지 않는다."

상카라는 전위당 창당 문제에 대해서도 독자적인 입장을 견지했다. "당은 인민의 의지가 되어야 한다. 인민이 필요로 하지 않으면 강요할 이유가 없다"고 말해, 고전적 마르크스-레닌주의 당 모델과 일정한 거리를 두었다. 그는 쿠바·소련·한국·알제리·리비아 중 어느 모델도 그대로 따르지 않겠다고 선언하며 "부르키나 혁명 또한 하나의 모델이 될 것"이라고 주장했다. 이 급진적 실험은 4년 만에 중단되었지만, '아래로부터의 민주주의'라는 그의 질문은 이후 아프리카 진보운동에서 반복적으로 소환되었다.

토마 상카라는 사헬 사막화를 단순한 환경 문제가 아니라 식민주의의 생태적 유산으로 보았다. 프랑스 식민 통치 하에서 이루어진 무분별한 벌목과 강제적인 환금작물 재배가 토양을 황폐화시켰고, 이는 아프리카 농민의 빈곤을 구조화하는 신식민주의 메커니즘으로 작동한다는 것이 그의 분석이었다.

이에 상카라 정부는 집권 첫 4년 동안 약 7,000개의 육묘장을 조성하고 1,000만 그루 이상의 나무를 심어 사하라 사막의 남진을 저지하는 '녹색 장벽'을 구축했다. 이는 훗날 범아프리카 차원의 '그레이트 그린 월(Great Green Wall)' 구상의 선구적 실험이었다.

1985년 4월, 상카라는 혁명방어위원회(CDR)를 통해 '세 가지 투쟁(les trois luttes)' 캠페인을 전국적으로 개시했다: ① 무분별한 벌목과 산불 중단, ② 가스 사용 장려(땔감 채취로 인한 산림 파괴 방지), ③ 야생동물 밀렵 근절. 이 캠페인은 단순한 계몽 차원을 넘어, 마을 단위 CDR이 직접 산림 감시와 묘목 식재를 담당하는 대중적 실천으로 전환되었다.

그는 또한 댐과 저수지 건설을 적극 추진해 관개 농업 기반을 확충했고, 전 국민을 대상으로 한 환경 교육을 학교 정규 교과에 포함시켰다. 상카라는 "우리가 숲을 파괴할 때, 우리는 우리 자신을 파괴하는 것이다"라고 말하며, 생태적 자립이 곧 정치적 자주권의 물질적 토대라는 메시지를 지속적으로 전파했다.

이는 1980년대 마르크스주의 국가원수로서는 매우 이례적인 생태 중심적 발전관이었다. 당시 대부분의 사회주의 국가들이 중공업 우선의 개발주의에 매몰되어 있던 것과 달리, 상카라는 토지·물·산림의 재생산 가능성을 혁명의 지속가능성과 직결시켰다. 현재의 용어로 말하자면 '생태사회주의(eco-socialism)'의 선구적 실천이었다.

토마 상카라의 혁명 정치에서 가장 독창적인 사상적 기여 중 하나는 '어느 정도의 광기(une certaine dose de folie)'라는 개념이었다. 1985년 스위스 언론인 장필리프 라프와의 인터뷰에서 그는 이렇게 말했다.

"근본적 변화를 이루려면 어느 정도의 광기가 필요하다. 이는 비순응에서, 낡은 공식에 등을 돌리는 용기에서, 미래를 발명하는 용기에서 나온다. 어제의 광인들이 있었기에 오늘 우리가 극도의 명료함으로 행동할 수 있는 것이다. 나는 그 광인들 중 하나가 되고 싶다. 우리는 감히 미래를 발명해야 한다."

이 '광기'는 단순한 충동이나 무모함이 아니었다. 그것은 서방 개발 원조의 조건을 거부하고, 국명을 바꾸고, 농민들이 스스로 나라를 먹여살릴 수 있다고 믿는 정치적 상상력이었다. 전 세계가 아프리카의 가난을 불가피한 것으로 받아들일 때, 상카라는 자립적 발전의 가능성을 주장하는 것 자체를 '광기'로 규정하고 오히려 그 광기를 혁명의 방법론으로 삼았다.

그는 또 다른 자리에서 "인간이 상상할 수 있는 모든 것은 실현 가능하다"고 말했고, 5개년 계획 출범 연설에서 이 확신을 국가 비전으로 제시했다. 이 철학은 정책 곳곳에 스며들었다: 15일 만에 250만 명을 예방접종한 '백신 특공대', 외국 자본 없이 700km의 철도를 놓은 '철로 전투', 그리고 자신의 대통령 관용차를 팔아 르노 5로 바꾼 상징 정치까지.

상카라의 '광기' 개념은 훗날 2014년 부르키나파소 민중봉기에서 부활했으며, 학계에서는 '아프리카 리더십 위기론'이라는 서구 중심 담론에 맞서는 대안적 정치철학으로 재평가되고 있다. 그가 말한 '광기'는 결국 낡은 현실을 거부하고 새로운 가능성을 창조하려는 혁명적 의지의 다른 이름이었다.

토마 상카라는 조선민주주의인민공화국과 두 차례에 걸쳐 공식 방문하며 독특한 관계를 맺었다. 첫 방문은 1983년 3월 13일, 총리로서 평양을 찾은 것이었다. 두 번째 방문은 1985년 9월 3일, 대통령 신분으로 이루어졌으며, 김일성 주석과 정상회담을 가졌다. 이 자리에서 김일성은 상카라에게 권총을 선물했고, 양국은 군사 협력 협정을 체결했다.

조선은 1970년대 중반 이미 상볼타(당시 국명)에 군사 장비를 제공하기 시작했고, 상카라 집권 후인 1983년에는 정식 군사협력 협정이 체결되어 무기·기술 지원이 확대되었다. 조선은 농업·기술 분야에서도 지원을 제공했으며, 수도 우아가두구에는 주조선 대사관 대리가 상주했다.

상카라와 조선의 관계는 단순한 무기 거래를 넘어 이념적 공명을 포함하고 있었다. 상카라는 주체(Juche) 사상, 특히 외세에 의존하지 않는 자립(self-reliance) 개념에 깊은 관심을 보였다. 그는 "우리는 우리 스스로 생산하자"고 선언하며 IMF와 세계은행 차관을 거부했고, 부르키나파소의 식량 자급자족과 경제 자립을 혁명의 핵심 과제로 삼았다. 이는 주체사상의 자립 노선과 철학적 접점을 이루는 것이었다.

그러나 상카라의 조선 관계는 소련 및 동구권과의 긴장 관계와도 맞물려 있었다. 모스크바는 상카라의 독자노선을 경계했고, 상카라는 "마르크스-레닌주의자는 모스크바의 대리인이 아니다"라고 공개적으로 선언한 바 있다. 평양과의 관계는 이러한 비동맹적 자주외교의 연장선상에 있었다.

상카라 암살 이후에도 조선-부르키나파소 관계는 블레즈 콩파오레 정권 하에서 유지되었다. 콩파오레는 1988년 9월 평양을 직접 방문했고, 조선은 1990년대 말 부르키나파소에 소규모 저수지 5기를 건설했다. 2023년 3월, 부르키나파소 군사정권은 조선과의 외교관계를 공식 재개했다. 상카라가 심었던 자립의 씨앗은 시대와 정권을 넘어 살아남은 셈이다.

토마 상카라는 마르크스-레닌주의자였지만 모스크바의 대리인은 아니었다. 마다가스카르 사관학교 시절 마르크스와 레닌을 독학한 그는 "과학적 진리는 보편적이지만, 모델을 복사할 수는 없다"고 말했다. 실제로 상카라 정권은 소련에 정렬하지 않고 비동맹 노선을 고수했으며, 때로는 공개적으로 소련을 비판하기도 했다. 1985년 사설 「프롤레타리아 정신」에서 소련의 대외원조 정책을 제국주의의 또 다른 형태라고 비난했고, 소련의 아프가니스탄 침공도 규탄했다. 소련에 우호적인 '애국발전동맹'(LIPAD)은 1984년 정부에서 축출되었다.

그럼에도 양국 관계는 존재했다. 1967년 수교 이후 소련은 군사 훈련과 장비를 제공했고, 상카라의 부르키나파소는 쿠바(소련의 핵심 동맹국)와 특히 긴밀한 관계를 맺었다. 1986년에는 600명의 부르키나 청년이 의사·기술자 양성을 위해 쿠바로 파견되었고, 피델 카스트로는 1987년 부르키나파소를 방문했다. 상카라에게 쿠바는 '제3세계 혁명의 모범'이었고 소련은 필요하지만 경계해야 할 초강대국이었다.

1986년 10월, 상카라는 소련을 공식 방문했다. 브누코보 공항에서 안드레이 그로미코 최고회의 간부회 의장의 영접을 받은 그는 미하일 고르바초프 서기장과 정상회담을 갖고 '소련-부르키나파소 협력 선언'에 서명했다. 레닌 영묘에 헌화하고 크렘린의 레닌 집무실을 참관했으며, 레닌그라드(스몰니 연구소·에르미타주·피스카료프 묘지)와 키르기스스탄 프룬제(농기계 공장·종마목장·우주비행사 훈련센터)를 차례로 방문하며 소련식 사회주의 건설을 직접 관찰했다. 우정의 거리에 나무를 심는 상징적 의식도 가졌다.

그러나 이 방문은 이념적 복속이 아니었다. 상카라는 대화와 군사·경제적 실리를 추구했을 뿐, 소련의 지도 노선을 수용하지 않았다. 그가 암살된 1987년 10월, 고르바초프 정권은 페레스트로이카와 글라스노스트에 몰두해 아프리카에 거의 관심을 기울이지 않았다. 부르키나파소의 대소 부채는 430만 루블에 불과했고, 1991년 소련 해체 후 러시아가 채권을 승계했다. 상카라의 독자적 마르크스-레닌주의는 냉전기 아프리카 혁명에서 이념적 독립성의 상징으로 남았다.

1985년 12월 25일 크리스마스, 말리군이 기갑·공군을 동원해 부르키나파소 북부 아가셰르 지대를 기습 공격하면서 상카라 정권은 집권 후 첫 전면전에 돌입했다. 인구 조사원이 국경을 넘었다는 명분을 내세운 말리의 공세 앞에 부르키나파소군은 열세한 화력으로 밀려났고, 국경 마을들은 말리군에 점령되었다.

부르키나파소군은 게릴라 전술로 말리 전차를 지연시키며 버텼고, 말리 공군의 와히구야 시장 폭격으로 다수의 민간인 사상자가 발생했다. 양측 합쳐 약 140~300명이 사망한 5일간의 전투는 12월 30일 코트디부아르 우푸에부아니 대통령의 중재로 휴전되었다.

이 전쟁은 상카라 정권의 군사적 취약성을 드러내며 국내외 정치에 중대한 영향을 미쳤다. 전쟁 이후 상카라는 해외 혁명 수출 수사를 자제하고 외교 톤을 완화했다. 1986년 국제사법재판소(ICJ)는 아가셰르 지대를 양국에 분할 판결했고, 부르키나파소는 판결을 수용했다. 이 전쟁은 프랑스와 인근 친프랑스 정권들이 상카라 정권 전복을 시도한 국제적 압박의 연장선상에 있었으며, 2년 후 그가 암살당할 때까지 그의 정권이 직면한 군사적·외교적 고립의 상징적 사건이었다.

1980년대 중반, 아프리카 대부분의 정부는 에이즈를 부인하거나 침묵했다. 감염자 낙인, 관광 산업 타격, 종교적 금기를 우려한 지도자들은 전염병의 존재 자체를 공개적으로 인정하지 않았다. 토마 상카라는 정반대의 길을 걸었다.

상카라 정부는 아프리카 최초로 AIDS 전염병을 공식적인 공중보건 위협으로 인정했다. 그는 "에이즈는 제국주의만큼이나 무서운 적"이라고 선언하고, 공개 캠페인과 성교육을 통해 전염병 확산을 막으려 했다. 1986년에는 모든 피임 제한을 철폐해 콘돔과 피임약에 대한 접근을 대폭 확대했으며, 이는 당시 아프리카에서 거의 전례가 없는 정책이었다.

이러한 접근은 상카라의 여성해방 정책 및 공중보건 혁명과 맞물려 있었다. 가족계획, 성병 예방, 모성 건강을 하나의 통합된 공중보건 체계로 묶어낸 것이다. 여성 할례 금지, 강제 결혼 금지, 일부다처제 폐지와 함께 피임 접근성 확대는 여성의 신체적 자율권을 실질적으로 보장하기 위한 조치였다.

상카라 암살 후 콩파오레 정권은 이러한 공중보건 선도 정책을 대부분 폐기했고, 부르키나파소의 AIDS 대응은 다른 아프리카 국가들과 마찬가지로 수년간 지체되었다. 상카라의 선제적 대응은 훗날 국제 보건 기구들이 에이즈 퇴치의 모범 사례로 재평가했으며, 아프리카 공중보건사에서 짧지만 선구적인 장으로 남았다.

토마 상카라는 영화를 단순한 오락이 아니라 의식화와 문화해방의 전략적 도구로 보았다. 그의 혁명정부 4년은 부르키나파소가 범아프리카 영화운동의 중심지로 부상한 시기였다.

1969년 우아가두구에서 시작된 범아프리카영화·텔레비전축제(FESPACO)는 상카라 집권 이전까지 프랑스 배급사 COMACICO와 SECMA의 독점에 시달렸다. 프랑스 검열과 자금통제 때문에 아프리카 영화인들은 자신들의 언어와 현실을 스크린에 담을 수 없었다. 오스만 셈벤이 월로프어 영화 《만다비》를 찍으려 하자 프랑스 제작자들은 "프랑스어로, 에로틱한 장면을 넣어라"고 요구했다.

상카라 정부는 영화 산업을 국유화하고 FESPACO에 전폭적인 국가 지원을 쏟아부었다. 1985년 축제의 주제는 '영화와 민중의 해방', 1987년은 '영화와 문화적 정체성'이었다. 상카라는 개막식과 폐막식을 직접 주재했으며, 아프리카 각국에서 모인 영화인들과 일일이 만나 제작비와 후원을 약속했다. 그는 기자들에게 이렇게 말했다: "영화의 정화는 우리 투쟁의 요구다. 우리는 우리의 스크린을 정복하고, 우리의 문화를 재정복해 민중의 이익에 봉사하는 메시지를 퍼뜨려야 한다."

1985년 FESPACO 기간 중에는 전국민이 참여한 '철도의 전투'(망간 광산 연결 철도 부설)가 한창이었다. 영화인들은 현장으로 달려가 노동자·자원봉사자들과 함께 곡괭이를 잡았다. 우아가두구 시내에는 "아프리카 스크린을 해방하라!", "FESPACO 85, 민중해방의 무기"라는 현수막이 걸렸다. 쿠바와 라틴아메리카에서도 대표단이 참가해 민족해방 영화를 상영했다.

상카라는 프랑스의 제작 독점에 시달리던 모리타니아 감독 메드 혼도를 만나 "술 한잔 하자"며 지원을 약속했고, 그의 영화 《사라우니아》는 전편이 부르키나파소에서 촬영되어 1987년 FESPACO에서 초연되었다. 이는 아프리카 영화사에서 국가가 직접 제작비를 지원한 획기적 사례였다.

1987년 쿠데타 이후 콩파오레 정권은 FESPACO의 반식민주의적 성격을 희석시켰고, 영화 국유화 정책도 폐기되었다. 그러나 1985년과 1987년의 두 축제는 '영화가 곧 해방투쟁의 연장'이라는 상카라의 비전을 아프리카 영화사의 불멸의 유산으로 남겼다.

토마 상카라는 단지 말을 잘하는 정치인이 아니었다. 그는 마르크스주의 분석, 아프리카 구전 전통, 모시족 격언, 신랄한 풍자를 하나로 엮어낸 독창적인 혁명적 문필가였다. 프랑스어로 연설했지만, 그가 구사한 이미지와 리듬은 볼타 고원의 토양에서 자란 것이었다.

상카라의 연설은 현장에서 즉흥적으로 태어난 것이 아니었다. 그는 대부분의 원고를 직접 작성했고, 집권 4년 동안 주요 연설만 200건이 넘는다. 측근 발레리 소메(Valérie Somé)가 이념적 초안을 제공하기도 했지만, 최종 원고는 언제나 상카라 자신의 손을 거쳤다. "혁명가가 될 것인가, 말 잘하는 앵무새가 될 것인가." 이것은 그가 젊은 장교들에게 던진 질문이자 자기 자신에게 건 잣대였다.

그의 연설 다섯 권은 사후 영어·프랑스어·스페인어·페르시아어·아랍어로 출간되어 범세계적 독자층을 확보했다. 『토마 상카라의 연설(Thomas Sankara Speaks)』(1988)은 부르키나 혁명의 전 시기를 아우르는 대표 선집이다. 『우리는 세계 모든 혁명의 상속자다(We Are Heirs of the World's Revolutions)』는 1984년 10월 유엔 총회 연설을 중심으로 그의 반제국주의 철학을 집약한다. 『여성 해방과 아프리카 해방 투쟁(Women's Liberation and the African Freedom Struggle)』(1987)은 3월 8일 세계 여성의 날에 행한 기념비적 연설로, 여성 문제를 계급투쟁과 민족해방의 핵심으로 정식화한 텍스트다.

그의 수사학은 추상적인 선전이 아니었다. "우리 스스로 생산하자, 우리가 먹는 것을 생산하고 우리가 입을 것을 짜자." 이처럼 생산과 소비의 구체적 행위를 혁명의 언어로 번역하는 능력이야말로 상카라 수사학의 핵심이었다. 그는 숫자와 통계로 청중을 압도하는 동시에, "기아는 자연재해가 아니라 조직된 범죄"라는 압축적 문장으로 구조적 모순을 드러냈다.

그가 직접 작사한 국가(國歌) 「단 한 밤의 승리(Une Seule Nuit)」와 새 국명 '부르키나파소'의 조어 역시 같은 언어 감각의 산물이었다. 모시어 '부르키나(정직한 사람)'와 디울라어 '파소(조국)'를 결합한 이 이름은, 식민 유산을 언어 차원에서 청산하는 동시에 범민족적 정체성을 창출하는 정치적 행위였다.

사후 40년 가까이 지난 지금, 그의 연설문은 아프리카뿐 아니라 라틴아메리카·남아시아·유럽의 사회운동에서 읽히고 인용된다. 파테인더 프레스(Pathfinder Press)는 그의 저작을 체 게바라, 말콤 엑스, 피델 카스트로의 저작과 같은 시리즈로 출간한다. 이는 상카라가 마르크스주의 혁명 문헌의 정전(canon)에 진입했음을 의미한다. 혁명은 총으로 무너졌지만, 혁명의 말은 칼보다 오래 살아남았다.

1987년 7월, 아프리카단결기구(OAU) 정상회의가 에티오피아 아디스아바바에서 열렸다. 의제는 아프리카의 부채 문제. 분위기는 IMF와 세계은행이 제시한 구조조정안을 어떻게 수용할 것인가에 초점이 맞춰져 있었다.

33세의 토마 상카라는 단상에 올라 다른 말을 했다.

"부채를 갚지 말자. 부채를 갚을 수 없기 때문이 아니라, 우리가 갚을 필요가 없기 때문이다." 상카라의 논리는 단순했다. 식민 세력들이 아프리카에서 약탈한 것은 차관의 형태로 돌려준 것보다 수십 배 많았다. "우리가 진 빚은 그들의 약탈에 대한 보상이어야 할 돈이다."

그는 계속했다: "빈곤을 부채의 원인으로 말하는 것은 거짓이다. 부채가 빈곤의 원인이다." 부채 상환이 아프리카 국가들의 예산을 잡아먹어 학교, 병원, 식수를 건설할 수 없게 만든다고 주장했다. "부채를 거부하는 것은 우리가 가진 몇 안 되는 자주적 행위다."

회의장은 침묵했다. 프랑스와 미국은 격분했다. 그해 10월, 상카라는 측근 블레즈 콩파오레의 쿠데타로 암살되었다. 프랑스의 개입 의혹은 아직도 진행 중이다.

연설의 논리는 훗날 글로벌 사우스의 부채 탕감 운동에서 반복적으로 인용되었다. 그가 살해된 지 30년이 지나도 그가 던진 질문은 닫히지 않았다: 누가 누구에게 빚을 진 것인가?

토마 상카라와 블레즈 콩파오레의 관계는 1987년 10월 15일 총성 이전까지 부르키나 혁명의 가장 깊은 인간적 유대였다.

두 사람은 1976년 모로코에서 열린 장교 고급 훈련 과정에서 처음 만났다. 둘 다 20대, 급진적 정치 의식을 가진 낙하산 부대 장교였다. 귀국 후 상카라가 포(Pô)의 특수부대 훈련소장으로 부임하자 콩파오레를 비롯한 동지들을 규합해 비밀 결사 '공산주의 장교단(ROC)'을 결성했다. 이 모임에는 앙리 종고와 장바티스트 부카리 링가니도 합류했다.

상카라는 기타를, 콩파오레는 보컬을 맡은 재즈 밴드 '투타쿠 재즈(Tout-à-Coup Jazz)'도 결성했다. 콩파오레는 나중에 "연습은 많았지만 공연은 몇 번 없었고, 그래도 매번 마법 같았다"고 회고했다. 이 음악적 우정은 훗날 그들의 혁명을 상징하는 또 하나의 이미지가 되었다.

1983년 5월, 상카라가 장바티스트 우에드라고 정권에 의해 해임되고 가택 연금되자, 콩파오레는 직접 행동에 나섰다. 포의 특수부대를 이끌고 수도로 진격해 8월 4일 우아가두구 수비대의 무장 봉기를 지휘, 상카라를 구출했다. 이 쿠데타로 33세의 상카라는 대통령이 되었고, 콩파오레는 정권 2인자로서 국가혁명평의회(CNR)의 핵심 일원이자 국무장관·법무장관을 역임했다.

성격은 극명하게 달랐다. 상카라는 카리스마 넘치는 웅변가이자 대중 앞의 얼굴이었고, 콩파오레는 조용하고 내성적이었다. 브리태니커는 콩파오레를 "공적 정치 업무를 더 카리스마 있는 상카라에게 기꺼이 맡기는" 인물로 묘사했다. 이 보완적 관계는 4년간 혁명 정권의 엔진이었다.

그러나 1987년에 균열이 시작되었다. 안보 문제와 전략적 방향(특히 프랑스, 코트디부아르 등 주변국들과의 긴장 고조에 대한 대응)을 둘러싸고 이견이 깊어졌다. 상카라의 급진적 자주노선과 군부 내 특권 축소는 점점 더 많은 장교들의 반발을 샀고, 콩파오레는 불만 세력의 대체 구심점이 되었다.

1987년 10월 15일, 콩파오레는 쿠데타를 일으켰다. 그가 지휘한 무장 병력은 앙탕트 평의회 건물을 급습해 상카라와 12명의 동료를 살해했다. 쿠데타 직후 콩파오레는 "상카라의 죽음은 사고였다"고 주장했고, 자신이 상카라의 충성스러운 동지라고 끝까지 말했다. 그는 이후 27년간 집권하며 상카라의 모든 개혁을 되돌렸다. 2022년 군사재판은 콩파오레에게 종신형을 선고했다.

1987년 10월 15일 오후 4시, 우아가두구 앙탕트 평의회 건물에서 당 창당 회의가 열리기로 되어 있었다. 토마 상카라는 빨간 운동복 차림으로 자신의 르노 5에서 내렸다. 회의실 안에는 여섯 명의 측근이 그를 기다리고 있었다.

회의는 시작되자마자 총성으로 중단되었다. 무장 궤멸조가 건물을 포위하고 경호원들을 사살했다. 상카라는 자리에서 일어나 "움직이지 마시오. 그들이 찾는 것은 나요"라고 말하고 두 손을 든 채 현관으로 걸어나갔다. 그는 즉시 사살되었다. 이어 참석자들이 하나씩 문 밖으로 나와 차례로 총살되었다. 유일한 생존자인 알루나 트라오레는 총에 맞은 희생자들 사이에 엎드려 목숨을 건졌다. 그는 궤멸조 대원 한 명이 "아직 안 죽은 놈이 하나 있다"고 말하는 것을 들었지만, 그 자리에서 처형되는 대신 다른 방으로 끌려갔다가 다음 날 아침 풀려났다.

상카라와 함께 쓰러진 열두 사람은 다음과 같다. 회의 참석자 다섯 명: 폴린 바부 바무니(대통령실 언론국장, 언론인), 보나방튀르 콩파오레(대통령실 직원), 프레데리크 키엠데(대통령실 법률고문), 크리스토프 사바(CNR 상임서기, 부사관), 파트리스 자그레(철학 교수). 경호원 다섯 명: 에마뉘엘 바티오노, 압둘라예 구엠, 왈릴라예 우에드라고, 아마도 사와도고, 누푸 사와도고. 그 외에 상카라의 전속 운전사 데르 솜다와 우편물을 배달하던 헌병 파테네마 소레도 함께 죽었다.

이들은 내각이 아니었다. 언론인, 법률가, 철학자, 경호원, 운전사, 우편 배달부: 혁명을 함께 꾸린 다양한 얼굴들이었다. 한때 혁명의 상징이었던 앙탕트 평의회 자리에는 2025년 그들의 기념묘가 세워졌다. 상카라 한 사람의 무덤이 아니라, 함께 꿈꾸고 함께 쓰러진 열세 사람의 묘역이다.

1987년 10월 15일 오후, 토마 상카라는 측근 12명과 함께 우아가두구의 앙탕트 평의회(Conseil de l'Entente) 건물에서 회의 중이었다. 오후 4시경, 블레즈 콩파오레가 지휘하는 무장 병력이 건물을 급습했다. 생존자 알루나 트라오레의 증언에 따르면, 궤멸조는 상카라를 특정해 사살했고 이어 회의 참석자 전원에게 총격을 가했다. 상카라는 등 뒤에서 여러 발의 총탄을 맞았다. 시신은 급히 다그노엔(Dagnoën) 묘지의 이름 없는 무덤에 매장되었고, 아내 마리암과 두 아들은 국외로 도피했다.

쿠데타 직후 콩파오레는 상카라가 '프랑스 및 코트디부아르와의 외교 관계를 위태롭게 했다'고 비난하며 권력을 장악했다. 상카라의 국유화 정책은 즉시 철회되었고, IMF와 세계은행 체제로 복귀했으며, 공무원 급여 삭감과 검소 정책도 폐기되었다. 일부 혁명방어위원회(CDR) 대원들은 대통령 사후에도 수일간 무장 저항을 계속했다.

콩파오레는 이후 27년간 집권했고, 상카라 암살에 대한 조사는 철저히 봉쇄되었다. 2014년 민중 봉기로 콩파오레가 실각한 후에야 진상 규명이 가능해졌다. 2015년 5월 25일 아프리카 해방의 날, 상카라와 동료 12명의 유해가 발굴되었다. 부검 결과 상카라의 시신에는 칼라시니코프 소총탄, 권총탄, G3 자동소총탄 등 12발 이상의 총상이 확인되었다.

2017년 프랑스 대통령 에마뉘엘 마크롱은 관련 기밀문서 공개를 약속했고, 2021년 4월 프랑스 공산당 기관지 《위마니테》는 프랑스 정보기관(DGSE)이 쿠데타에 개입했음을 시사하는 문서를 공개했다. 같은 해 10월, 34년 만에 우아가두구 군사법원에서 재판이 시작되었다. 콩파오레와 경호실장 이아생트 카팡도는 궐석 재판을 받았다. 2022년 4월 6일, 군사법원은 콩파오레, 카팡도, 질베르 디앵데레 등에게 종신형을 선고했고 8명에게 3~20년형을, 3명에게 무죄를 선고했다.

2025년, 상카라와 동료 희생자들의 유해는 우아가두구의 앙탕트 평의회 자리에 세워진 기념묘에 안장되었다. 그가 암살 일주일 전 체 게바라 20주기 추도식에서 남긴 말("혁명가 개인은 살해할 수 있어도, 이념은 죽일 수 없다")은 그의 묘비명이자, 37년 넘게 이어진 진실 규명 투쟁의 상징이 되었다.

토마 상카라는 1979년 마리암 세레메와 결혼했다. 마리암은 세네갈 다카르에서 대학을 마친 지식인이었고, 두 사람은 와가두구에서 만났다. 아들 필리프(1980년생)와 오귀스트(1982년생)가 태어나면서 혁명가의 가정은 짧은 평화를 누렸다.

상카라가 집권한 4년간 마리암은 공식 석상에 거의 모습을 드러내지 않았다. 남편의 검소한 원칙에 따라 대통령 가족도 특권 없는 삶을 살았다. 마리암은 후에 "우리는 가난하지 않았다. 단지 남들처럼 살았을 뿐"이라고 회고했다.

1987년 10월 15일, 모든 것이 무너졌다. 블레즈 콩파오레의 쿠데타 당일, 마리암은 두 아들을 데리고 국경을 넘어야 했다. 이후 20년간 프랑스 몽펠리에에서 망명 생활을 했다. 콩파오레 정권은 상카라의 이름을 지웠고, 마리암은 남편의 명예회복을 위한 고독한 투쟁을 이어갔다. 1997년 부르키나 법원에 남편 살해 관련 소송을 제기했으나 15년간 묵살되었다.

2007년, 20년 만에 처음으로 와가두구에 발을 디뎠다. 상카라 20주기 추모식에 참석하기 위해서였다. 공항에는 수천 명의 시민이 몰려나와 "마리암! 마리암!"을 외쳤다.

2014년 민중봉기로 콩파오레가 실각하자 마리암은 성명을 통해 "부르키나 인민의 승리를 축하한다. 조국이냐 죽음이냐, 우리는 승리하리라"고 썼다. 2021년 열린 암살 재판에 직접 참석해 증언했고, 2022년 종신형 선고를 지켜봤다. 그녀는 2025년 현재도 프랑스에 거주하며, "나는 여전히 그의 아내"라고 말한다.

토마 상카라의 육체는 1987년 10월 15일 소멸했지만, 그의 유령은 부르키나파소와 아프리카 전역에서 37년 넘게 살아 숨 쉬고 있다.

블레즈 콩파오레는 상카라의 국유화를 철회하고 IMF로 복귀했으며, 상카라에 대한 공개적 언급을 억압했다. 그러나 그 자신도 상카라의 정치적 유산을 완전히 부정할 수 없었다. 콩파오레는 집권 내내 스스로를 '상카라의 후계자'로 포장했고, 2007년에는 상카라 20주기 추모식에서 '국가적 화해'를 언급하며 그의 유산을 체제 내로 흡수하려 시도했다. 하지만 부르키나파소의 빈민가와 대학가에서 상카라는 반독재 투쟁의 살아 있는 상징으로 남았다.

2014년 10월, 콩파오레의 27년 철권통치를 무너뜨린 민중 봉기에서 시위대는 상카라의 초상화를 들고 그의 연설문을 낭독했다. '상카라는 죽지 않았다(Sankara n'est pas mort)'는 구호는 거리의 함성이 되었다. 봉기 이후, 상카라 암살 진상 규명은 국가적 과제로 부상했고, 2015년 유해 발굴, 2021~2022년 재판, 2025년 기념묘 안장으로 이어졌다.

상카라의 사상은 부르키나파소를 넘어 범아프리카 운동의 핵심 준거점이 되었다. 남아공의 #FeesMustFall 운동, 세네갈의 Y'en a marre, 콩고민주공화국의 LUCHA 등 아프리카 청년 운동가들은 상카라의 반제국주의, 여성해방, 경제자립 노선을 자신들의 투쟁 언어로 번역했다. '상카리즘(Sankarism)'이라는 용어는 학계와 운동 현장에서 독자적 사상 조류로 정착했다.

2022년 또 한 번의 쿠데타로 집권한 이브라임 트라오레 대위는 공개적으로 상카라를 '이념적 스승'으로 칭하며, 프랑스 군대 철수, 구 식민종주국과의 군사협정 파기, 자원 국유화, 국산 면직물 장려 등 상카라 노선의 현대적 재현을 시도하고 있다. 2023년 부르키나파소 정부는 상카라를 공식 '국가 영웅'으로 선포했고, 수도 우아가두구의 샤를 드골 대로는 '토마 상카라 대로'로 개명되었다.

상카라의 유산은 박제된 과거가 아니라 현재 진행형이다. 그가 암살 일주일 전 남긴 말("혁명가 개인은 살해할 수 있어도, 이념은 죽일 수 없다")은 단지 수사가 아니라, 21세기 아프리카에서 실시간으로 검증되고 있는 예언이다.

토마 상카라는 자신의 정치 노선을 단일한 '주의'로 명명하지 않았다. 마르크스와 레닌을 연구했지만 스스로를 공산주의자로 규정하기를 거부했고, 기독교 윤리와 범아프리카주의, 반제국주의, 페미니즘, 생태주의를 아우르는 독특한 실천적 종합을 추구했다. 그는 이론가라기보다는 행동하는 혁명가였다.

'상카리즘(Sankarism)'이라는 용어는 그가 암살된 지 불과 몇 주 후, 파리에서 망명 중인 부르키나 인사들이 결성한 상카리스트 운동(Sankarist Movement)에서 처음 등장했다. 이후 이 용어는 부르키나파소 국내외에서 그의 유산을 정치적으로 계승하려는 다양한 흐름을 아우르는 명칭이 되었다. 문제는 그 스펙트럼의 폭이었다. 부르키나의 야당 정치인 베네웽드 스타니슬라스 상카라(혈연관계 아님)는 2001년 "개념 정의의 부재로 인해 상카리스트들 사이에 강한 정치적 불협화음이 존재한다"고 지적했다. 실제로 상카리스트 정당들(공산주의자에서 온건 사회주의자, 민족주의자, 포퓰리스트까지)은 때로 서로 적대하며 경쟁했다.

그럼에도 상카리즘은 콩파오레 독재 27년 내내 부르키나 반대운동의 주요한 이념적 동력이었다. 2011년과 2014년 민중봉기에서 상카라의 초상과 구호는 핵심적 상징이었고, 봉기는 '혁명 2.0'으로 불렸다. 2022년 이브라힘 트라오레가 집권한 이후 부르키나 정부는 다시 상카라주의 노선으로 선회했으며, 과도 총리 아폴리네르 키엘렘 드 탐벨라는 상카라의 내각 초청을 받았던 인물로 "부르키나파소는 토마 상카라가 설정한 길 밖에서 발전할 수 없다"고 선언했다.

상카리즘은 부르키나를 넘어 아프리카 대륙 전체로 확산되었다. 남아프리카공화국의 경제자유투사(EFF)는 2013년 율리우스 말레마가 창당한 급진좌파 정당으로, 스스로를 '자랑스러운 상카리스트 조직'이라고 선언한다. 세네갈의 힙합 아티스트 디디에 아와디는 상카라의 이름을 딴 레이블 '스튜디오 상카라'를 세웠다. 한 인물의 정치적 실천이 하나의 '주의'로 응축되어 국경과 세대를 넘어선 정치적 전통으로 자리 잡은 사례는 아프리카 현대사에서 흔하지 않다. 상카리즘은 아직 유동적이고 경합 중인 개념이지만, 바로 그 개방성이 아프리카 진보 정치 내에서 지속적인 생명력을 부여하고 있다.