독일 이데올로기

왜 출간되지 못한 원고가 마르크스주의의 출발점으로 꼽히나?

『독일 이데올로기』는 완성된 책이 아니다. 두 사람이 출판하려다 실패하고 서랍에 넣어 둔 원고 더미다. 그런데도 마르크스주의의 역사에서 이 원고만큼 자주 「출발점」으로 불리는 텍스트는 드물다. 마르크스와 엥겔스가 헤겔과 청년헤겔파의 언어에서 빠져나와 처음으로 자기 말로 역사를 설명한 곳이기 때문이다. 독일어 위키백과는 같은 해에 쓴 「포이어바흐에 관한 테제」와 함께 이 원고를 사적 유물론의 핵심 저작으로 꼽는다.

마르크스는 1859년 『정치경제학 비판을 위하여』 서문에서 이 작업을 이렇게 회고했다. 두 사람은 1845년 브뤼셀에서 “독일 철학의 이데올로기적 견해에 맞서는 우리의 견해를 함께 정리하기로, 사실상 우리의 옛 철학적 양심과 결산하기로” 했고, 원고는 출판할 곳에 도착했지만 사정이 바뀌어 인쇄될 수 없었다. “우리는 주된 목적, 곧 자기 이해를 이루었으므로 원고를 기꺼이 쥐들의 갉아먹는 비판에 맡겼다.”

Wir überließen das Manuskript der nagenden Kritik der Mäuse um so williger, als wir unsern Hauptzweck erreicht hatten – Selbstverständigung.

누가, 왜 썼고 원고는 어떻게 되었나?

영어 위키백과에 따르면 원고의 대부분은 1845년 11월부터 1846년 여름 사이에 쓰였다. 처음 계획은 모제스 헤스가 제안한 계간지였고, 베스트팔렌의 「진정사회주의자」 사업가 율리우스 마이어와 루돌프 렘펠이 돈을 대기로 했다. 1846년 5월 원고의 큰 부분이 베스트팔렌의 요제프 바이데마이어에게 보내졌지만, 출자자들이 논쟁적인 내용을 꺼려 손을 떼면서 계획은 무너졌다. 두 사람은 1846~1847년 내내 다른 출판사를 찾았으나 경찰의 방해와 출판인들의 반감 때문에 실패했다.

긴 원래 제목은 『독일 이데올로기. 포이어바흐, B. 바우어, 슈티르너로 대표되는 최근 독일 철학과 여러 예언자로 대표되는 독일 사회주의 비판』이다. 제1권은 「포이어바흐」, 「성 브루노」(브루노 바우어 비판), 「성 막스」(막스 슈티르너 비판)로, 제2권은 「진정사회주의」 비판으로 이루어진다. 독일어 위키백과는 대부분을 마르크스가, 일부를 엥겔스가 썼고 한때 헤스와 바이데마이어, 롤란트 다니엘스도 손을 보탰다고 적는다.

두 사람 생전에 인쇄된 것은 마르크스의 글 한 편뿐이었다. 원고 전체의 약 3분의 2를 차지하는 슈티르너 비판은 1903~1904년 에두아르트 베른슈타인이 『사회주의 문서』에 「성 막스」라는 제목으로 일부 실었다. 「포이어바흐」 장은 1926년 다비트 랴자노프가 『마르크스-엥겔스 아르히프』에 먼저 발표했다. 전체는 1932년 랴자노프가 체포된 뒤 블라디미르 아도라츠키가 편집한 MEGA 제1부 제5권으로 처음 나왔다. 독일어 마르크스-엥겔스 저작집(MEW)에는 1958년 제3권으로 들어갔고, 원고 상태를 그대로 살린 새 역사비판본 MEGA² 제1부 제5권은 수십 년 준비 끝에 2017년 11월 1,894쪽으로 나왔다.

「포이어바흐」 장은 무엇을 말하나?

가장 많이 읽히는 것은 미완성으로 남은 첫 장이다. 저자들은 청년헤겔파가 “구절”과 싸울 뿐 그 구절을 낳은 현실과는 싸우지 않는다고 비꼰 뒤 자기들의 출발점을 밝힌다. “우리가 출발하는 전제는 자의적인 것도 교조도 아니다. 그것은 상상 속에서만 무시할 수 있는 현실의 전제다. 그것은 현실의 개인들, 그들의 행위, 그리고 그들이 이미 마주친 것이든 자기 행위로 만들어 낸 것이든 그들의 물질적 생활 조건이다.”

Die Voraussetzungen, mit denen wir beginnen, sind keine willkürlichen, keine Dogmen, es sind wirkliche Voraussetzungen, von denen man nur in der Einbildung abstrahieren kann.

역사를 만들려면 사람은 먼저 먹고 마시고 입고 살 곳이 있어야 한다. 그래서 “최초의 역사적 행위는 이 욕구를 채울 수단을 만들어 내는 것, 곧 물질적 생활 자체의 생산”이다. 사상과 도덕과 종교는 독자적인 역사를 갖지 않는다. 물질적 생산과 교류를 발전시키는 인간이 그 현실과 함께 자기의 생각도 바꾼다. 여기서 유명한 문장이 나온다. “의식이 삶을 규정하는 것이 아니라 삶이 의식을 규정한다.”

Nicht das Bewußtsein bestimmt das Leben, sondern das Leben bestimmt das Bewußtsein.

같은 장은 분업과 소유 형태의 역사, 국가와 법, 그리고 지배의 문제로 나아간다. “지배 계급의 사상이 어느 시대에나 지배적인 사상이다. 다시 말해 사회의 지배적인 물질적 힘인 계급이 동시에 지배적인 정신적 힘이다.” 분업이 사람을 사냥꾼이나 어부나 비평가 가운데 하나로 묶어 두는 데 맞서, 공산주의 사회에서는 “아침에는 사냥하고 오후에는 낚시하고 저녁에는 가축을 치고 저녁 식사 뒤에는 비평을 하는” 일이 가능하리라는 대목도 이 장에 있다. 공산주의는 이렇게 정의된다. “공산주의는 우리에게 만들어 내야 할 상태나 현실이 따라야 할 이상이 아니다. 우리는 지금의 상태를 지양하는 현실의 운동을 공산주의라고 부른다.”

Wir nennen Kommunismus die wirkliche Bewegung, welche den jetzigen Zustand aufhebt.

포이어바흐에 대한 결론도 분명하다. “포이어바흐가 유물론자인 한 그에게 역사는 나타나지 않고, 그가 역사를 고려하는 한 그는 유물론자가 아니다.” 포이어바흐는 종교를 인간의 본질로 되돌렸지만 그 인간을 역사와 사회 관계 밖의 추상적 존재로 남겨 두었다. 『독일 이데올로기』는 그 인간을 생산하고 교류하는 현실의 개인으로 바꾸어 놓는다.

성 브루노와 성 막스, 진정사회주의 비판은 무엇인가?

원고의 대부분은 오늘날 거의 읽히지 않는 논쟁이다. 「성 브루노」는 자기의식의 비판만으로 세계를 바꿀 수 있다고 믿은 브루노 바우어를, 「성 막스」는 1844년 『유일자와 그 소유』로 모든 보편 개념을 「유령」이라 부르며 자아만을 내세운 막스 슈티르너를 문장 하나하나 따라가며 조롱한다. 두 사람을 「성자」라 부른 것은 그들이 자기들이 비판한다는 종교적 사고방식에 여전히 갇혀 있다는 야유다. 제2권은 카를 그륀 같은 이들이 프랑스 사회주의를 독일 철학의 말로 번역하면서 계급투쟁을 「인간」 일반에 대한 사랑으로 바꾸어 버린 「진정사회주의」를 공격한다. 이 비판은 1848년 『공산당 선언』 제3장의 「독일 사회주의 또는 진정사회주의」 절로 짧게 다시 나온다.

오늘날 이 원고를 어떻게 읽나?

독일어 위키백과는 이 원고가 이른바 「청년 마르크스」와 「성숙한 마르크스」의 경계, 곧 포이어바흐의 인간주의적 유물론과 결별한 지점을 표시한다고 적는다. 루이 알튀세르가 1845년에 「인식론적 단절」을 둔 것도 이 원고와 테제를 근거로 한 것이다. 반대로 『경제학-철학 수고』의 소외론과 이 원고 사이의 연속성을 강조하는 해석도 있다.

편집의 문제도 있다. 영어 위키백과의 표현대로 오늘날 알려진 책은 20세기 편집자들이 원고 조각을 짜 맞춘 「편집상의 구성물」이다. 특히 「포이어바흐」 장은 순서가 뒤섞인 초고와 정서본 조각들이라 판본마다 배열이 다르다. MEGA² 편집자들은 이 원고가 완결된 철학 체계를 내놓기보다 오히려 철학에서 「현실의 실증 과학」으로 돌아서는 선언이라고 본다. 엥겔스 자신도 1888년 『루트비히 포이어바흐와 독일 고전철학의 종말』 머리말에서 옛 원고를 다시 꺼내 보고 「포이어바흐」 절은 미완성이며 당시의 경제사 지식이 얼마나 불완전했는지를 보여 줄 뿐이라고 적었다. 그 대신 그는 마르크스의 옛 공책에서 찾은 테제 열한 개를 부록으로 붙였다.