스페인 내전의 알려지지 않은 이야기들

PeopleEmma Goldman, Francisco Franco, Dolores Ibárruri, Federica Montseny, Najati Sidqi, Ruth Rewald, Cipriano de Rivas Cherif TermsSecond Spanish Republic, Spanish National Confederation of Labour (CNT) EventsThe Spanish Civil War

11. 혁명을 이야기하다: 스페인 내전기의 페데리카 몬세니와 에마 골드만

카타리나 폰 베데마이어

아나키스트들에게 스페인 내전의 발발은 오래도록 기다려온 세계 혁명의 실현을 의미했다. 이러한 점에서 러시아계-리투아니아계-미국계-영국계 아나키스트이자 활동가인 에마 골드만(1869–1940)과 스페인 아나키스트이자 정치가인 페데리카 몬세니(1905–94)는 의견을 같이했다. 그러나 두 사람 사이의 아나키스트 내부 논쟁에 관한 이야기는 아직 서술되지 않았다. 두 동지는 골드만의 첫 스페인 방문(1928년 12월–1929년 1월) 당시 막스 네틀라우가 그들을 소개한 이래로 연락을 유지했지만, 우정을 맺기에는 의견이 일치하지 않는 점이 너무 많았다. 그중 하나가 정치적 협력의 이념적 불가능성이었다. 골드만은 몬세니가 공화국 정부에서 보건부 장관을 지낸 일(1936년 11월–1937년 5월)을 두고 그를 비판했고, 몬세니는 골드만이 스페인 내전의 현실로부터 너무 동떨어져 있다고 비난했다.

주로 두 여성 사이의 전기적 유사점을 그리는 수에이로 세오아네의 작업(미출판)[1]과 달리, 이 장은 스페인 혁명에 바친 두 작가의 저술에 초점을 맞춘다. 이 저작들은 비교 독해의 대상이 된 적이 없지만, 두 작가 모두 한때 평화주의적이었던 아나키스트 운동의 군사화 같은 스페인 혁명의 구체적 문제를 탐구하면서도 아나키스트 페미니즘이나 교도소 폐지론 같은 더 일반적인 쟁점을 다루었기에, 함께 읽을 때 더욱 설득력이 있다.[2]

몬세니의 저작이 아직 체계적으로 편집되지 않은 반면, 골드만과 스페인 아나키스트들의 만남은 로버트 컨이 연구했고, 스페인 내전 기간 골드만의 저술 선집은 데이비드 포터가 편집했다.[3] 이 장은 골드만이 영국 저널 《스페인과 세계》에 기고한 글들에 대한 고찰로 시작한 뒤, 골드만과 몬세니의 저술을 병행 독해하며, 특히 몬세니의 1937년 3월 기사 「전투적 아나키즘과 스페인의 현실」과 골드만의 「국제노동자협회 대회에 보내는 연설」(1937–38년경)에 초점을 맞춘다.

수에이로 세오아네가 지적하듯, 두 아나키스트 모두 자신을 페미니스트라고 불리기를 거부했는데, 그 용어를 19세기 부르주아지와 연관지었기 때문이다.[4] 골드만도 몬세니도 참정권 운동을 지지하지 않았다. 골드만에게 특히 문제는 선거 제도가 아니라 정부 그 자체의 존재였다. 두 여성 모두 결혼을 거부했고 페미니스트 운동이 너무 엘리트주의적이라고 여겼는데, 그 어휘가 여전히 후원과 자선의 관점에서 자신의 페미니즘을 이해하는 상류층 여성들에게 묶여 있었기 때문이다. 무헤레스 리브레스는 이 규칙의 예외였다. 그들이 여성 노동자들의 협회였기에 젠더와 계급에 대한 교차적 의식의 이상적 결합을 구현했기 때문이다.[5] 그러나 몬세니는 계급 문제에만 집중하고자 했기에 무헤레스 리브레스에 가입하지 않기로 한 반면, 골드만은 그들과 함께 출판하고 관련된 반파시스트 국제 연대(SIA)를 적극적으로 지원했다.[6]

골드만은 열세 살 때 상트페테르부르크의 코르셋 공장에서 일하기 위해 학교를 그만둬야 했던 때부터 스스로를 아나키스트라고 여겼다. 1885년, 골드만은 언니와 함께 뉴욕주 로체스터로 이주했고, 그곳에서 에마는 재봉사로 일했다.[7] 그녀는 곧 지역 아나키스트 집단과 친분을 맺었고, 평론지 『마더 어스』(Mother Earth)의 편집을 맡기 시작했으며, 알렉산더 베르크만과 벤 라이트만 등과 자유연애라는 관념을 실천하며 살았다. 골드만과 베르크만은 여러 차례 체포되었고, 1919년 러시아로 추방될 때까지 그 상태가 이어졌다. 그곳에서 러시아 혁명에 대한 그들의 열광은 실망으로 바뀌게 된다. FBI가 그녀를 “미국에서 가장 위험한 여성”으로 간주했기 때문에,[8] 골드만은 그때부터 유럽 망명 생활을 해야 했다.

반면 페데리카 몬세니는 아나키스트 부모 밑에서 자랐지만, 두 부모 모두 『라 레비스타 블랑카』(La Revista Blanca)의 편집자였음에도 불구하고 공장 노동을 해본 적이 없었다. 골드만의 무신론, 양성애,[9] 그리고 무자녀 생활의 선택과 비교하면, 몬세니는 종교적 은유의 사용, 동성애 혐오, 그리고 모성을 통한 여성의 충족에 대한 신념 때문에 놀라울 정도로 이성애 규범적이다.[10] 몬세니는 열다섯 살(1920년)에 첫 소설을 출판했고,[11] 평생에 걸쳐 소설과 에세이를 합쳐 50권이 넘는 책을 집필하게 된다. 스페인 내전 동안 아나키스트 조직인 노동자국가연맹(CNT, Confederación Nacional del Trabajo)의 일원으로서 그녀는 스페인 최초의 여성 장관이 되었으며, 1936년 11월부터 1937년 5월까지 보건부 장관을 지냈다. 몬세니는 공화파 정부와 협력하고 프랑코를 물리치기 위해 모든 반파시스트 정당의 통합을 주장한 반면, 골드만은 모든 종류의 정부 구조를 엄격히 반대했으며 CNT-FAI(이베리아 아나키스트 연맹, Federación Anarquista Ibérica)와 공산주의 계열의 노동자총연합(UGT, Unión General de Trabajadores) 사이의 접근에 대해 극도로 회의적이었다.[12] 1936년 루돌프 로커에게 보낸 편지에서 골드만은 상황에 대해 이렇게 논평한다:

글쎄요, 사랑하는 루돌프, 내가 더 열광적일 수 있으면 좋겠어요. 내가 마음이 약해서가 아니에요. 자신들을 CNT-FAI라고 부르는 정치인들을 내가 도저히 믿을 수 없기 때문이에요. 그리고 그들 중 일부는 실제로 그렇습니다. 예를 들어 페데리카가 그래요. 그녀는 우익으로 기울었고 이곳에서 큰 영향력을 행사하고 있어요. 그녀는 보건부 장관이 되었어요. 대체 무슨 대단한 성취란 말인가요? 이 모든 것이 너무나 슬퍼요.[13]

에마 골드만: 마드리드, 세기의 경이

1936년 7월, 스페인 내전이 발발했을 때 골드만은 한 달 전에 권총 자살한 알렉산더 “사샤” 베르크만의 죽음을 애도하고 있었다. 두 달 후, 그녀는 스페인 혁명에서 새로운 희망을 찾았다.[14] 1936년 9월 15일, 골드만은 바르셀로나로 여행을 떠났고 그곳에서 아라곤 전선, 발렌시아, 마드리드로 향했다. 그때까지 카탈루냐 경제의 거의 75퍼센트가 아나키스트 행정 아래 있었다.[15] 농장과 공장은 집단화되어 자유지상주의적 코뮌으로 전환되었고, 호텔, 식당, 대중교통은 노동자 위원회에 의해 운영되었다.

1936년 10월, 무정부주의자 부에나벤투라 두루티가 총격으로 사망하기 한 달 전, 골드만은 아라곤의 피나 데 에브로 전선에서 그를 방문했다. 추도문 「두루티는 죽었으나, 살아 있다」[16]에서 골드만은 그가 자기 부대에 자원 입대한 노동자에게 한 말을 인용한다. "동지, 당신과 내가 치르는 이 전쟁은 우리의 혁명을 지키기 위한 것이며, 혁명은 가난한 이들의 비참과 고통을 없애기 위한 것임을 모르시오?" 처음에 골드만의 전쟁 보고는 이와 같은 낙관적 열정으로 가득 차 있었다. 격주간 영어 무정부주의 평론지 《스페인과 세계》[17]에 실린 그녀의 기고문은 분쟁 초기 스페인 노동자들의 용기에 대한 관찰, 기록, 찬사에서부터 전쟁 말기의 기금 모금 호소와 동기 부여 선언문에 이르기까지 다양했다.

전쟁 기간 동안 골드만은 스페인을 세 차례 여행했으며, 각 여행은 수 주씩 지속되었다. 1936년 첫 방문(9월 15일~12월 23일) 동안 골드만은 카탈루냐의 무정부주의적 노력과 새로운 세계가 가능하리라는 황홀감을 목격했지만, 그 후 좌파 정당들이 갑자기 서로 대립하면서 5월 사건이 발생했다. 공화파와 공산주의자들은 무정부주의자들과 마르크스주의자들에 맞서 싸웠고, 그 결과 모든 측이 참담한 손실을 입었다.[18] 그 결과 라르고 카바예로 정부는 전복되었고, 네 명의 무정부주의 장관(페데리카 몬세니, 호안 가르시아 올리베르, 호안 페이로, 후안 로페스)은 직위에서 해임되었다. 공화파 정부에 대한 공산주의의 영향력은 명백해졌다. 네그린 치하에서 혁명적 성과의 대부분은 철회되었고, 카탈루냐 자치 정부의 영향력은 심각하게 제한되었다.[19] 1937년 가을 두 번째 방문(1937년 9월 16일~11월 5일) 동안 골드만은 이미 약화된 무정부주의 정신을 알아차렸다. 또 1년 후, 골드만의 세 번째 방문(9월 15일~10월 29일)은 공화파 군대가 회복하지 못할 참혹한 에브로 전투와 겹쳤다.

공화파 지역 안에서 골드만은 페데리카 몬세니뿐만 아니라 무헤레스 리브레스[20]의 창립자 루시아 산체스 사오르닐과 그녀의 동반자 아메리카 바로소와도 여행했으며, 1938년에는 롤라 이투르베와도 여행했다.[21] 골드만은 CNT-FAI를 적극적으로 지원하여 그들의 《정보 게시판》[22]을 편집하고 영어 편지에 응답했다.[23] 그녀는 해마다 스페인에 머물기를 바랐다. "나는 그들의 투쟁 속에서 목숨을 걸기 위해 스페인에 남기를 천 번이라도 택했을 것이며, 영국에서의 이른바 안전으로 돌아가기를 택하지 않았을 것이다."[24] 그러나 스페인어를 하지 못했기 때문에 골드만은 대부분의 시간을 런던에서 보내며 선전 캠페인을 조직하고 선전 다큐멘터리 《스페인에 대한 분노》(1936)를 상영함으로써 스페인 내전을 지원했다. 무헤레스 리브레스와 협력하여 골드만은 스페인 난민 여성과 어린이를 위한 기금을 모금하는 데 지칠 줄 모르는 헌신을 보였고, 국제 반파시스트 연대에 대한 지원을 위한 열렬한 호소문을 썼으며, 이는 《스페인과 세계》에도 게재되었다. 이 평론지는 《프리덤 페이퍼》의 전통을 이어받았지만, 스페인 내전 동안에는 스페인에서의 소비에트 운동 지지자들과도 공개적으로 경쟁하여 골드만에게 이상적인 플랫폼을 만들어 주었다.[25]

전쟁 전반기 동안 《스페인과 세계》에 실린 골드만의 글은 엔첸스베르거가 "무정부주의의 짧은 여름"[26]이라 부른 것에 대한 낙관을 공유했다. 1937년 9월의 골드만 기사는 영국 동지들에게 보내는 개인 편지처럼 읽힌다.

당신은 내가 스페인에 도착한 이후로 편지를 너무 적게 썼다고 나를 못마땅하게 여길 것이다. 사건들이 편지로 담기에는 너무 압도적이다. . . . 마드리드는 수세기의 경이로움이다. 인내와 서사시적 웅장함에 있어 그와 견줄 만한 것이 없기 때문이다.[27]

곧 골드만은 상당수의 지식인들을 설득하여 SIA를 지지하게 만들었는데, 그중에는 조지 오웰과 그녀의 친구 에델 매닌도 있었다. 후자는 모금 운동에 참여하여 사람들에게 개별적으로 말을 건넸다: “동정만으로는 충분하지 않습니다. 아이들에게는 식량이 필요합니다. 당신의 도움은 신속히 와야 합니다. 더 말할 필요가 있겠습니까?”[28] 1938년 3월에 쓴 SIA 지지 호소문도 같은 어조로 쓰였다:

우리는 회원 가입과 당신이 마음속 가득한 것에서 SIA에 줄 수 있는 무엇이든 원합니다. . . . 동지들과 친구들이여, SIA를 위한 당신의 노력에 최선을 다해 주기를 간청합니다. 형제애를 담아, 에마 골드만.[29]

1938년 가을 마지막 여행 동안 골드만은 기사나 편지를 쓰는 대신, 《스페인과 세계》의 편집자들이 주제 목록으로 정리한 최근 사건 개요를 보냈다. 예를 들어 1938년 11월의 기고문은 “P.O.U.M. 재판 목격자 증언”이라는 제목의 구절로 시작한다. 스스로 전직 정치범이었던 골드만은 마르크스주의 노동자들에게 동조했다[30]:

사형 선고의 가능성 앞에서도 골드만 동지는 모든 수감자들이 흔들림 없이 용감했다고 보고한다. . . . 터무니없이 무거운 형량조차도 머리를 높이 들고 노동자 경례를 하며 주먹을 쥔 채 맞이했다.[31] “집단화”에 관해 골드만은 다음과 같이 보고한다:

모든 좌절시키는 요소에도 불구하고 노동자 집단화는 여전히 지속되고 있으며 일부 새로운 것들이 시작되었다. 하나의 새로운 의류 공장 집단화가 결성되었는데, 거의 전적으로 여성으로 구성되었으며, 다른 공장들이 문을 닫는 밤에 더 많은 전류를 이용할 수 있기 때문에 밤에 운영된다.[32]

그리고 “최전선 참호”에서 우리는 다음과 같이 읽는다:

E.G.는 두 전선을 방문하여 우리 동지 로베레스 휘하 사단을 시찰했다. 패배주의는 존재하지 않으며, 인내와 용기가 지배적이다. 민간인들은 폭격에 겁먹기를 거부한다. 일부 지역에서는 공중 공격이 하루에도 여러 차례 발생함에도 불구하고 말이다.[33]

전쟁이 끝나 가는 때조차 골드만은 도덕적으로 고양시키는 소식에 집중할 것을 고집했다. 동시에 그 목록은 긴박감과 분열감을 전달한다. 《스페인과 세계》에 대한 에마 골드만의 기고는 전반적으로 스페인 혁명의 대의에 대한 그녀의 강한 개인적 헌신을 보여 준다. 영국인들의 스페인 무정부주의자들에 대한 연대를 유지하기 위해, 그녀는 사회주의자들, 공산주의자들, 그리고 정부와의 협력에 대한 자신의 비판을 공개적으로 공유하는 것을 가능한 한 자제한다.

페데리카 몬세니: 통일 전선

이미 1936년 9월에 골드만은 몬세니의 정치적 경력을 예견한 듯했다. 개인 편지에서 그녀는 이렇게 썼다, “나는 페데리카 몬세니를 만나서 이야기했다. 그녀는 치마를 입은 ‘레닌’이다. 그녀는 이곳에서 우상화되고 있다. 그녀는 확실히 매우 유능하고 뛰어나지만, 나는 그녀에게 정치가의 면모가 다소 있다고 두렵게 생각한다.”[34] 불과 두 달 후, 몬세니는 보건부 장관이라는 그 직위를 차지하게 되었고, 골드만이 무정부주의자 CNT-FAI와 사회주의자 UGT 사이의 연합에 절망하는 동안, 몬세니는 그것을 보존하기 위해 모든 것을 다했다.[35] 루돌프 로커에게 보낸 같은 편지(1936년 9월)에서 골드만은 몬세니의 정치적 결정에 대해 다음과 같이 논평한다:

새로운 평의회가 헤네랄리다드를 대체하게 된 성립 과정을 통과시키는 데 기여한 사람이 바로 그녀였다. 이는 실상 같은 것의 다른 이름에 불과하다. CNT가 통치 기구로서 평의회에 참여한 것을 후회할 이유가 없기를 바란다. 그러나 나는 페데리카가 그토록 지적인 인물이자 조직적 역량을 지닌 인물임을 보게 되어 매우 기쁘다. 그녀는 24시간 중 18시간을 개처럼 일한다.[36] 또 다른 양가적 어조의 기록이 1937년 8월 2일 골드만이 마르크 므라치니에게 보낸 편지에 포함되어 있다.

몬세니의 연설 내용도 매우 시사적이지만, 나는 그녀가 다소 지나치게 자기만족적이고 비판적이지 않다고 느꼈다. 나는 어떤 의미에서도 비난하는 말로 하는 것이 아니다. 한 분야에서 평생을 보낸 사람은 망명 생활을 해온 대부분의 스페인 동지들보다도 더욱 편협할 수밖에 없다. 당연히 그녀는 모든 것을 장밋빛으로 볼 것이다. 그럼에도 그녀는 우리 사람들 가운데 가장 유능한 이들 중 하나이며, 분명히 가장 용감한 사람이다.[37]

반위계 사회라는 자신들의 비전을 고수한 국제적 아나키스트들과 대조적으로, 스페인 아나키스트 장관들인 페데리카 몬세니와 호안 가르시아 올리베르는 내전의 한가운데에서 끊임없이 긴급한 결정을 내려야 했다. 좌파 내부의 이념적 차이를 극복하고 모든 노동자들 사이에 연대 의식을 조성하기 위해, 몬세니는 예를 들어 항상 모든 좌파 정당에 연설하면서 프랑스 혁명을 자주 언급했다.

이것이 자유의 깃발이며, 평등의 깃발이며, 정의의 깃발입니다. 프랑스의 인민이, 파리의 인민이 들어 올린 깃발입니다. 그들은 세계에 하나의 이상을 주기 위해 살 줄 알았습니다. . . . 동지들이여: 사회주의자, 공산주의자, 아나키스트, 공화주의자, 모든 친구들이여: 승리하기 위해 싸우자, 승리하기 위해 싸우자, 목숨을 바칠지라도, 최종적 승리를 위해, 이 승리와 이 성공은 세계의 대의이자 미래이기 때문입니다.[38]

1937년 3월의 연설 "전투적 아나키즘과 스페인의 현실"[39]에서 몬세니는 스페인 내전의 특수한 상황을 언급하며 자신의 입장을 변호한다. 그녀는 스페인 혁명을 찬양하고 초기 성공의 공로를 아나키스트들이 인정받아야 한다고 주장한다: "우리가 인민을 준비시키지 않았다면 혁명은 없었을 것입니다. 이것이 우리의 승리이며, 우리 아나키스트들이 지닌 가장 소중한 영예입니다."[40] 그러나 몬세니는 이어서 골드만의 원칙과 정면으로 배치되는 타협 의지를 드러낸다: "아나키스트 철학이 수정되지 않은 채로, 우리는 상황에 적응할 줄 알았습니다." 몬세니는 연합을 통일된 반파시스트 전선을 위해 필수적인 것으로 변호하고, 골드만이 "자기만족적"[41]이라고 여긴 방식으로 아나키스트-사회주의자들의 성과를 찬양한다.

국제 파시즘에 넘을 수 없는 장벽을 세우기 위해서는 진정한 단일 전선이 필요했습니다. . . . 이제 파시스트들을 물리쳐 가는 이 인민은 사회적으로 전진하여 새로운 삶의 개념, 새로운 사회를 창조하고 있습니다. 우리가 하고 있는 일이 위대하지 않다고 말할 수 있습니까? 우리가 살아가고 있는 이 시간을 되돌아볼 때, 우리는 우리 자신에 놀라게 될 것입니다.[42] 골드만처럼 몬세니도 아나키스트 운동이 산산조각 났던 러시아 볼셰비키 혁명의 반복을 경고한다.[43] 그녀는 독자들에게 평등한 사회를 창조하려는 더 큰 동기를 상기시키며, 스페인 내전의 반파시스트 투쟁은 그중 하나의 요소에 불과하다고 말한다.

스페인 인민은 파시즘에 맞서 싸우면서 동시에 사회적 불평등에 맞서 싸우고 있다. . . . 이것은 내전이 아니다. 그것은 신사(señorito)에 대항하고, 군인에 대항하고, 기생충에 대항하는 인민, 노동자들의 전쟁이다.[44]

그리하여 골드만과 몬세니가 모두 스탈린주의자들을 비판했지만, 몬세니는 골드만과 달리 여전히 스페인에서 공산주의자들과 협력할 의사가 있었다. 골드만은 1919~21년을 러시아에서 보냈으며, 그 이후로 줄곧 공산주의자들을 대의에 대한 배신자로 보았다.[45]

정치적 견해에서 의견이 갈렸음에도 골드만과 몬세니는 두루티의 죽음에 대한 애도에서는 일치했고, 둘 다 두루티의 유산을 소위 말썽꾼의 그것에서 혁명적 영웅의 그것으로 바꾸는 데 기여했다. 몬세니가 쓴 두루티 추도문은 여섯 쪽 분량인데, 많은 반복, 두운, 평행법, 은유로 인해 거의 시적으로 읽힌다:

두루티는 인민의 아들이었다. . . . 두루티는 죽었다, 두루티는 한 인간 이상이었고, 이미 전설적인 무엇이었으며, 두루티는 죽었다. 그는 이 마드리드 땅에서 싸우다 전선에서 죽었다, 자신의 생명을 바치러 온 그 땅에서. . . . 두루티는 모두가 그랬듯 바닥에서 잤다. 이것이 두루티였다, 내가 거인의 육체에 어린아이의 영혼을 지닌 사람이라고 여러 번 정의했던 그 사람. . . . 두루티는 모든 사람의 상징이 될 것이다. . . . 두루티는 두루티가 아니다. 두루티는 한 인간이 아니다. 두루티는 우리 모두다. . . . 모든 경향의 반파시스트들이여, 신성한 단결의 때이다.[46]

스페인 혁명의 배신

반면 골드만은 종교적 비교를 삼갔다. 그녀는 배신을 말할 때조차 엄격히 정치적 영역에 머물렀다. 1937년 12월에 발표된 그녀의 글 「공화정 스페인의 정치적 박해」[47]에서 골드만은 공산주의자들에 대한 혐오를 표명한다. 그녀에 따르면 공산주의자들은 무정부주의자들처럼 건설적으로 다른 사회를 향해 일하는 대신[49] 대중을 조종하는 데 “깃발 흔들기, 연설, 음악과 시위”를 사용했다.[48] 골드만이 공산주의자들이 이끄는 체카 감옥 몬주이크를 무정부주의자들이 이끄는 모델로 감옥과 비교할 때, 그녀는 전자를 “무시무시한”[50] 곳으로, 후자를 “감옥 조건이 인간적일 수 있는 한” “품위 있고 공정한”[51] 곳으로 묘사한다. 그녀는 감옥을 폐지하는 대신 무정부주의자들과 혁명가들이 투옥되고,[52] 때로는 혐의조차 없이 투옥되는 자신을 발견하게 될 것이라고 불평한다. 자신의 반공 논지를 입증하기 위해 골드만은 무정부주의자 카밀로 베르네리와 프란체스코 바르비에리를 살해한 스탈린주의자들에 대해 다음과 같이 쓴다:

. . . 베르네리와 . . . 바르비에리의 악랄한 살해 보고에 이어 대규모 체포, 절단과 죽음이 뒤따랐다. . . . 나는 스탈린의 하수인들이 스페인 대중의 새로 찾은 자유를 어느 정도까지 말살했는지 직접 확인하기 위해 스페인으로 돌아가기로 결심했다.[53]

골드만은 “붉은 것과 검은 것”, 곧 스탈린주의와 파시즘을 함께 지칭하면서 일반적으로 독재를 규탄하는 말로 글을 마친다: “세계적 학살과 독재 아래의 지속적인 공포, 붉은 독재와 검은 독재 이래로 인간의 감수성은 위축되어 왔다. 그러나 정의감을 아직 지닌 사람들이 몇 명쯤은 남아 있어야 한다.” 공산당에 대한 그녀의 논증은 이 비교에서 절정에 달한다.

스탈린주의적 폭력, 러시아식 고문 수법, 개별 아나키스트 암살을 질타하는 것에 더하여, 골드만은 「국제노동자협회 대회에 보내는 연설」(1937~38)에서 공산주의적 연대가 있었다면 러시아인들이 무기를 너무 늦게, 부풀려진 가격에 판매하는 대신 무료로 제공했을 것이라고도 설명한다.[54] 그녀는 다시 파시즘과 소비에트 공산주의를 비교한다. “파시즘에 맞선 투쟁에서 한 이념을 희생하는 것은, 그것이 단지 소비에트 공산주의에게 자리를 내주는 것을 의미한다면, 그만한 가치가 없어 보인다. …… 그들 사이에는 차이가 없다.”[55] 한나 아렌트는 훗날 스탈린주의와 국가사회주의적 파시즘의 차이를 서술하겠지만, 골드만은 전체주의의 유사한 특성들을 그것이 시행되는 바로 그 과정에서 이미 식별한 것으로 보인다.[56]

이 출판물이 나올 무렵(1937년 말/1938년 초)에는 스페인 혁명이 실패로 간주될 수 있었으므로, 골드만은 적어도 도덕적 입장에 관해서는 CNT를 옹호하려 애썼다. 그녀가 이 주장에 대해 제시하는 증거로는 공산주의자들의 신문과 비교하여 더 많은 발행 부수의 아나키스트 신문들과 더 높은 집회 참석률이 포함된다. 그녀는 또한 몬세니를 언급한다. “나는 페데리카 몬세니 동지와 함께 알레칸테에 갔고, 집회가 오전에 열렸고 폭우가 쏟아졌음에도 불구하고, 강당은 그럼에도 불구하고 만원이었다.”[57]

스페인 아나키스트들을 더 이상 훼손하지 않기 위해, 공산주의에 대한 그녀의 분명한 입장에도 불구하고, 골드만은 스페인 아나키스트들과 공산주의자들 사이의 화해를 공개적으로 정당화할 수밖에 없는 처지에 놓였다.[58] 그녀의 「연설」은 이러한 이념적 투쟁을 기록한다. 골드만은 스페인 아나키스트들을 비판하는 것으로 시작한다.

스페인의 우리 동지들은 그들의 혁명적 목표에서 그들을 멀어지게 할 타협의 심연 속으로 머리부터 곤두박질치고 있다. …… 정부에 대한 CNT-FAI의 참여와 모스크바의 만족할 줄 모르는 괴물에 대한 양보는 확실히 스페인 혁명에, 심지어 반파시스트 투쟁에도 이익이 되지 않았다.[59] 그러나 1년 전 페데리카 몬세니가 그랬던 것처럼, 골드만도 이제 프랑코파의 즉각적인 위협에 맞선 그들의 협력을 설명하려 시도한다.[60] 포터가 말하듯이, “[골드만에게는, UGT와의 협정은 악몽이며 그녀의 일상을 독살한다].”[61] 결국, 위태로웠던 것은 그녀의 평생의 작업이었다.[62] 그녀의 좌절감 표출을 사적인 편지로 제한하면서, 공개적으로 그녀는 아나키스트 내부의 연대를 유지했다. “동지들, CNT-FAI는 불타는 집 안에 있다. …… 그들의 불에 탄 살갗 위에 당신네 비판의 산을 쏟아붓는 것은 연대의 위반인 것처럼 나에게 보인다.”[63] 이전에 확고한 평화주의자였던 골드만은 다시금 스페인 민간인을 위한 군사 훈련을 정당화할 때 몬세니와 동일한 설명을 사용하는 것으로 끝맺는다.

스페인 동지들이 군사화에 암묵적으로 동의한 일이 그들의 아나키스트 과거와 난폭하게 단절하는 행위였음은 사실이다. 그러나 이 일이 아무리 중대하더라도, 그들에게 군사 경험이 전혀 없었다는 점에 비추어 생각해야 한다. 나는 여전히 군사주의, 그 비인간화, 그 잔혹성, 그리고 사람을 자동인형으로 전락시키는 힘에 똑같은 혐오감을 느낀다. 그러나 우리 동지들과 접촉하면서 . . . 우리 민병대가 전쟁의 제단에 갓난아기처럼 희생되지 않으려면 어떤 훈련이 확실히 필요하다는 점을 확신하게 되었다. . . . 우리는 전쟁이 자본주의에 봉사할 뿐 다른 목적이 없다고 항상 규탄해 왔다. 그러나 . . . 마을과 촌락을 폭격하는 비행기와 그 밖의 모든 괴물 같은 기계 장치들을 정신적 가치만으로 막을 수는 없다.[64]

골드만은 아나키스트 내부의 이견에 머무는 대신, 마침내 영국과 스페인 아나키스트 모두에게 해당하는 모욕, 예컨대 아나키스트와 공산주의자를 비교하는 일에 초점을 맞추며 이를 맹렬히 반박한다. "나는 아주 희미한 유사성조차 찾지 못하겠다. 레닌은 가공할 국가 기구, 치명적인 독재를 목표로 했다. . . . 전국노동연합-이베리아아나키스트연맹(CNT-FAI)은 자유지상주의적 경제 재건을 목표로 했을 뿐만 아니라 실제로 생명을 불어넣었다."[65] 전쟁이 "내부로부터" 일어난 러시아 볼셰비키 혁명과 대조적으로, 골드만은 스페인인들이 프랑코의 파시즘에 더해 히틀러와 무솔리니와도 싸워야 했다고 주장한다.[66] 골드만이 이해하기에 스페인 혁명이 실패한 이유는 부르주아지, 민주주의자, 마르크스주의자, 자유주의자 등 아무도 아나키스트를 믿지 않았기 때문이다. "사실 스페인 혁명은 전 세계로부터 배신당했다."[67]

골드만은 라르고 카바예로 정부에서 일했던 페데리카 몬세니와 다른 스페인 아나키스트들의 내각 진출을 "가장 덜 불쾌한 일"이라고 부르며 그들에게 거의 면죄부를 준다. 그러나 그는 자신의 원칙과 스페인 동지들에 대한 옹호 사이를 오간다.

아니다, 정부를 악으로 보는 내 태도는 변하지 않았다. 평생 그래왔듯, 나는 여전히 국가가 차가운 괴물이며 손이 닿는 곳에 있는 모든 이를 집어삼킨다고 생각한다. . . . 그러나 프랑코가 마드리드 문앞에 당도한 상황에서, 나는 CNT-FAI가 차악을,

즉 가장 치명적인 악인 독재보다는 정부 참여를 택했다고 해서 그들을 비난할 수는 없었다.[68]

그는 궁극적으로 화해의 말을 찾아내어, 동지들에게 과거의 용맹을 상기시키고 영광스러운 미래를 환기한다.

나는 CNT-FAI가 그들과 우리의 이데올로기에서 멀리 벗어났음을 안다. 그러나 그렇다고 해서 그들의 70년에 걸친 영광스러운 혁명적 전통을 잊을 수는 없다. 항상 쫓기고, 항상 궁지에 몰리고, 항상 감옥과 망명지에 있으면서도 이어간 그들의 용맹한 투쟁을 말이다.[69]

여기서 골드만의 최종 판단은 그 자신의 생애, 그 자신의 70년, 그 자신의 투쟁, 그리고 감옥과 망명지에서 보낸 그 자신의 시간을 되돌아보는 것처럼 보인다. 그러나 스페인 동지들을 옹호하며 양보한 부분들에도 불구하고, 그의 에세이들은 종군 기사라는 장르를 초월할 만큼 수많은 선구적 사상들을 드러낸다. 평화주의와 군사 훈련 사이에서 균형을 잡는 골드만의 방식은, 감옥 폐지론에 대한 그의 사상이나 낙태[70] 및 성소수자(LGBTQI) 권리[71]에 대한 그의 주장과 마찬가지로 오늘날에도 여전히 시의적절하다. 페데리카 몬세니의 타협 의지는 바로 그를 훌륭한 정치인으로 만든 요소였다. 반면 에마 골드만은 오늘날의 의미에서 정치인도 종군 기자도 아니었다. 그는 언제나 그러했듯 "빈민의 비참함과 고통을 없애고자" 했던 시대를 초월한 선구적 활동가로 남았다.[72]

주석

  1. Susana Sueiro Seoane, “Federica Montseny y Emma Goldman: Dos visiones anarquistas sobre la emancipación de la mujer” (unpublished manuscript, 2011), 5. ↩
  2. See Catarina von Wedemeyer, “Anarchism and Prison Abolitionism—Goldman and Montseny on Women in Prison” (paper, Untold Stories of the Spanish Civil War: International Workshop III, Freie Universität Berlin, Berlin, February 21, 2023). ↩
  3. Robert W. Kern, “Anarchist Principles and Spanish Reality: Emma Goldman as a Participant in the Civil War 1936–39,” in “Confict and Compromise: Socialists and Socialism in the Twentieth Century,” special issue, Journal of Contemporary History 11, no. 2/3 (July 1976): 237–59. David Porter, ed. Vision on Fire. Emma Goldman on the Spanish Revolution, 2nd ed. (Edinburgh and Oakland, WV: AK Press, 2006; frst published 1983). ↩
  4. 두 사람은 자신을 "페미니스트"로 규정하기를 명시적으로 거부했으며, 페미니스트 운동이 엘리트주의적이고 노동계급을 배제한다고 비판했다. 이들에게 노동계급이야말로 사회의 진정한 희생자였다. 이들은 중산층 여성들의 활동이 인류를 옭아매는 끔찍한 제도, 즉 국가, 교회, 가족을 영속화할 뿐이라고 여겼다. (Sueiro Seoane, “Federica Montseny y Emma Goldman,” 6) 또한 다음을 보라. Nuria Cruz-Cámara, La Mujer Moderna En Los Escritos de Federica Montseny (Woodbridge: Tamesis, 2015), 13–38, 151–66. ↩
  5. See Vera Bianchi ed., Mujeres Libres. Libertäre Kämpferinnen, trans. Renée Steenbock and Vera Bianchi (Bodenburg: Verlag Edition AV, 2019). ↩
  6. 골드만은 Mujeres Libres에 여러 기사를 발표했다. 한 예로 원래 Mujeres Libres. Semana 21 de la Revolución에 발표된 그의 글 “Situación social de la mujer” (1936)가 있다. In Mary Nash, ed., Mujeres Libres: España 1936– 1939 (Barcelona: Tusquets Editor, 1977), 127–31. 또한 다음을 보라. Sueiro Seoane, “Federica Montseny y Emma Goldman,” 31: 골드만은 Mujeres Libres의 요청을 받았을 때 기꺼이 협력하겠다고 제안했다. 페데리카 몬세니와 달리, 그는 여성이 단지 여성이라는 이유로 겪는 특정한 억압에 맞서 싸울 필요가 있다고 믿었기 때문이다. 물론 아나키스트로서 그는 중심적인 투쟁이 전체 노동계급의 경제적 억압에 맞서는 것이어야 한다고 여겼지만, 그렇다고 해서 가부장제 사회에서 여성 차별에 맞서는 투쟁을 소홀히 해야 한다고 생각하지는 않았다. ↩
  7. Alice Wexler, Emma Goldman in Exile: From the Russian Revolution to the Spanish Civil War (Boston: Beacon Press, 1989), 30. ↩
  8. 에마 골드만에 대한 FBI 파일은 2023년 1월부터 디지털로 접근할 수 있으며, 여기에는 에마 골드만에 관한 신문 기사들을 모은 FBI 컬렉션도 포함되어 있다. 다음을 보라. von Wedemeyer, “Anarchism and Prison Abolitionism.” ↩
  9. See the letters by Almeda Sperry, for example, in: Jonathan Ned Katz, “Almeda Sperry to Emma Goldman: 1912,” OutHistory, republished May 1, 2015; and Vivian Gornick, Emma Goldman: Revolution as a Way of Life (New Haven: Yale University Press, 2011). ↩
  10. 다음을 보라. Gloria Espigado Tocino, “Las Mujeres En El Anarquismo Español (1869– 1939),” Ayer 45 (2002): 64, n. 69: "페데리카 몬세니는 모성에서 여성의 고차원적이고 거의 예술적인 실현을 발견했으며, 심지어 자식 없는 여성을 '열매 없는 나무, 장미 없는 장미 덤불'이라고 표현하기도 했다." 1977년 6월, 잡지 Andalán은 페데리카 몬세니와의 인터뷰를 실었는데, 여기서 그는 장관직을 맡은 것을 자신의 "가장 큰 실수"로 간주하며 동성애 혐오를 드러내기도 했다. "나는 모든 사람의 자유를 존중하지만, 동성애자라는 이 존재들이 자신을 남들보다 우월하다고 여기는 것은 불쾌하다. . . . 내가 보기에 동성애는 나약함과 사회적 타락의 상징이다." In Ramón Rovira, “Federica Montseny: ‘ser ministro fue mi mayor error’,” Andalán 118 (June 17–24, 1977): 12. 또한 다음을 보라. Federica Montseny, “La mujer, problema del hombre,” La Revista Blanca 97 (June 1927). 이와 대조적으로 다음 문헌과 비교하라. Emma Goldman, “Louise Michel. Letter to Magnus Hirschfeld,” trans. James Steakley = id., “Ofener Brief an den Herausgeber der Jahrbücher über Louise Michel,” Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen (1923): 70. ↩
  11. 1920년 한 해에만 페데리카 몬세니는 11편의 글을 발표했다. Horas Trágicas (1920), Amor de un día (1920), Ana María (1920), El amor nuevo (1920), El juego del amor y de la vida (1920), La mujer que huía del amor (1920), La vida que empieza (1920), Los caminos del mundo (1920), María Magda (1920), Maternidad (1920), Vampiresa (1920). ↩
  12. 스페인 혁명에 대한 아나키스트적 해석과 공산주의적 해석의 비교에 대해서는 Walther L. Bernecker, “El anarquismo en la guerra civil española. Estado de la cuestión,” Cuadernos de Historia Contemporánea 14 (1992): 93–95를 보라. ↩
  13. Emma Goldman, letter to Rudolf Rocker (November 3, 1936), in Porter, Vision on Fire, 52–53. ↩
  14. Richard Drinnon, Rebel in Paradise: A Biography of Emma Goldman (Chicago: University of Chicago Press, 1961) 301–02를 보라. 골드만은 조카에게 보낸 편지에서 그 위안을 이렇게 묘사한다. “사샤가 죽은 뒤로 내 마음을 짓누르던 그 무거운 짐이 마술처럼 사라졌다.” 컨(Kern)은 같은 편지를 인용한다(“Anarchist Principles and Spanish Reality,” 238). ↩
  15. Alejandro Andreassi, Libertad también se escribe en minúscula (Barcelona: Editorial Hacer, 1996), 86. ↩
  16. Durruti (July 14, 1896–November 20, 1936). Emma Goldman, “Durruti Is Dead, Yet Living,” 1936. ↩
  17. Emma Goldman, “Our comrade E.G.,” Spain and the World 2, no. 44 (November 12, 1938); Emma Goldman in Spain and the World 1, no. 14 (June 11, 1937). ↩
  18. See von Catarina von Wedemeyer, “Broadcasting the Revolution: Federica Montseny, Emma Goldman and Buenaventura Durruti in the Radio CNT-FAI” (paper, Untold Stories of the Spanish Civil War: International workshop II, Tel Aviv University, Tel Aviv, September 12–13, 2022). ↩
  19. See Rubén Caravaca Fernández, “La radio de la CNT y cómo la República silenció la voz de la revolución,” interview with Ferrán Aisa, El asombrario, January 27, 2018. ↩
  20. 루시아 산체스 사오르닐(Lucía Sánchez Saornil)은 메르세데스 코마포사다(Mercedes Comaposada), 암파로 포치 이 가스콘(Amparo Poch y Gascón)과 함께 무헤레스 리브레스(Mujeres Libres)를 공동 창립했다. 산체스 사오르닐(1901–1970)은 루시아노 데 산사오르(Luciano de San-Saor), 운 콘페데라도(Un Confederado), 엘 옵세르바도르(El Observador) 같은 남성적 필명으로 글을 썼다. 여성 문제에 대한 아나키스트들의 다양한 입장에 대해서는 Mary Nash, “Dos intelectuales anarquistas frente al problema de la mujer: Federica Montseny y Lucía Sánchez Saornil,” Convivium 44–45 (1975)를 보라. ↩
  21. 이투르베 역시 『무헤레스 리브레스』에 협력했다. ↩
  22. 워릭 디지털 컬렉션(Warwick Digital Collection)에 소장된 회보 사례를 보라: “Freedom. Spain: Information bulletin of the C.N.T. and F.A.I.,” no. 1; 그리고 “Information bulletin. No. 60.” ↩
  23. Wexler, Emma Goldman in Exile, 205. 나는 그 모든 것으로 가득 차 있어서 어떤 한 인상에 집중할 수도, 어느 것이 다른 것보다 더 고무적인지 말할 수도 없다. 작년보다도 더, 나는 이 영웅적인 도시에서 우리 동지들과 함께 머물며 그들의 투쟁과 염원에 동참하고 싶다. 그러나 또 다시 나는 원하는 것보다 훨씬 일찍 떠나야 할 것이다. … 나는 판단하기를 좋아하는 우리 동지들이 모두 스페인에 와서 직접 보기만 하면 좋겠다. 저지른 실수가 무엇이든, 이미 이룩한 거대한 업적에 비하면 아무것도 아니라는 것을. 무슨 일이 있어도 이것은 [1937년 9월 마드리드 방어, cvw] 우리 동지들의 용기와 건설적 천재성에 대한 영원한 기념비로 남을 것이다. (Emma Goldman, “Madrid Is the Wonder of Centuries,” Spain and the World, September 23, 1937) ↩
  24. 그러나 그것이 불가능했으므로, 나는 내 펜과 목소리가 닿는 한, CNT-FAI의 위대한 도덕적·조직적 힘과 우리 스페인 동지들의 용기와 영웅성을 알리기 위해 모든 근육과 모든 신경을 긴장시킬 작정이다. (Emma Goldman, “Address to the International Working Men’s Association Congress,” 1937–38, Emma Goldman Papers, Manuscripts and Archives Division, The New York Public Library, Astor, Lenox and Tilden Foundations) ↩
  25. See Donald Rooum, “Freedom, Freedom Press and Freedom Bookshop. A Short History of Freedom Press,” Information for Social Change 27 (Summer 2008). ↩
  26. Hans Magnus Enzensberger, Der kurze Sommer der Anarchie. Buenaventura Durrutis Leben und Tod (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1977). ↩
  27. 그것을 보아야만 그 엄청난 용기와 정신을 깨달을 수 있다. 주위를 둘러싼 위험에도, 파시즘의 손길이 도시와 사람들에게 이미 가한 고통에도 아랑곳하지 않는. 더욱 위대한 것은 한때를 위해서가 아니라 모든 시대를 위해 계속 건설하고 창조하고 일하는 우리 사람들의 신념이다. 인간의 인내와 무슨 일이 있어도 이기려는 결의가 이토록 훌륭하게 발현되는 것을 목격하고 나면, 모든 의심과 피상적인 비판을 접어둘 수밖에 없다. (Emma Goldman, “Madrid Is the Wonder of Centuries,” Spain and the World, September 23, 1937) ↩
  28. Ethel Mannin, Letter, Warwick Digital Collection, October 1938. ↩
  29. Emma Goldman, “To the Comrades of Spain and the World,” Spain and the World, March 18, 1938. 재정과 활동 개요에 이어 다음과 같은 직접적인 호소가 뒤따른다. 우리는 여러분이 SIA에 가입하고 진심을 다해 무엇이든 내어주기를 바란다. 아직 모르는 분들을 위해 알리자면, SIA는 수많은 난민 여성과 아동을 구호하고 지원하며, 전선의 영웅적인 전사들과 후방의 부상자들을 돌보는 등 엄청난 범위의 활동을 펼치고 있다. 참으로 칭찬받아 마땅한 사업이다. 응답해 주겠는가? 그렇다면 SIA 영국 지부로 기부금을 보내주기 바란다. 동지들과 친구들이 SIA를 위해 최선의 노력을 다해주기를 간청한다. 동지애를 담아, 에마 골드만. ↩
  30. George Orwell, Homage to Catalonia (London: Secker and Warburg, 1938), ch. 5 (n.p.): 대략적으로 말해 세력 구도는 이러했다. 한쪽에는 노동자 통제를 지지하는 C.N.T.-F.A.I., P.O.U.M., 그리고 사회주의자 일부가 있었다. 다른 한쪽에는 중앙집권적 정부와 군사화된 군대를 지지하는 우파 사회주의자, 자유주의자, 공산주의자가 있었다. ↩
  31. Spain and the World. Vol. 2, no. 44, p. 3, November 12, 1938. ↩
  32. Spain and the World. Vol. 2, no. 44, p. 4, November 12, 1938. ↩
  33. Spain and the World. Vol. 2, no. 44, p. 4, November 12, 1938. ↩
  34. Emma Goldman, letter to Rudolf Rocker (September 1936) in: Porter, Vision on Fire, 52. ↩
  35. 밀리(Milly)와 루돌프 로커(Rudolf Rocker)에게 보낸 서한에서 골드만은 몬세니에 대한 비판을 다시 밝힌다. 아이러니하게도 이 편지는 바르셀로나에서 아나키스트들과 그들의 국가주의자 "동맹" 사이에 충돌이 벌어지는 와중에, 몬세니 본인이 연합을 유지하기 위해 아나키스트들에게 무기를 내려놓으라고 라디오로 호소한 바로 그날(1937년 5월 4일) 작성되었다. 이어 포터(Porter)는 골드만이 로커에게 보낸 해당 편지(1937년 5월 4일 자)를 인용한다. 모든 동지 중에서 [페데리카 몬세니]가 가장 타협하려 한다는 사실은 맹목적인 광신도만이 부정할 것이다. 친애하는 루돌프, 페데리카가 CNT-FAI의 다른 어떤 주요 지도부보다 더 우경화되었다고 말하는 데 개인적인 이유는 없음을 이해해주기 바란다. 그뿐만 아니라 그녀는 FAI 동지들의 어떤 비판적 표현에 대해서도 다른 누구 못지않게 독단적인 태도를 취하고 있다. (Emma Goldman in Porter, Vision on Fire, 53) 당신은 내가 스페인의 동지들에게 비판적이지 않다고 비난하고, 네틀라우(Nettlau)는 내가 감히 Fr. Arb. St. 54에 발표한 성명에서 비판을 가했다고 비난한다. (Emma Goldman in Porter, Vision on Fire, 115). 이 인용문에 대해서는 Kern, Anarchist Principles and Spanish Reality, 244를 보라. ↩
  36. Emma Goldman in Porter, Vision on Fire, 52. ↩
  37. Porter, Vision on Fire, 53. ↩
  38. Federica Montseny, “Alocución para toda España desde Radio Madrid” (November 11, 1936), in Ferrán Aisa, ECN 1 Radio CNT-FAI Barcelona. La voz de la Revolución (Barcelona: Entre Ambos, 2017), 444–45. ↩
  39. In the Boletín de Información C.N.T. i F.A.I., March 4, 1937. ↩
  40. 우리가 인민을 준비시키지 않았다면 혁명은 없었을 것이다. 이것이 우리의 승리이자 우리 아나키스트들이 가진 가장 소중한 전리품이다. . . . 아나키즘 철학을 수정하지 않고도, 우리는 상황에 적응할 수 있었다. (저자 번역; Federica Montseny, “El anarquismo militante y la realidad española,” Boletín de Información C.N.T. i F.A.I., March 4, 1937) ↩
  41. Emma Goldman, letter to Mark Mratchny (2/8/37), in Porter, Vision on Fire, 53. ↩
  42. 국제 파시즘에 맞서 극복할 수 없는 장벽을 세우기 위해 . . . 진정한 통일 전선이 필요했다. . . . 이제 파시스트들을 물리치고 있는 이 인민은 사회적으로 전진하며 새로운 삶의 개념, 새로운 사회를 창조하고 있다. 우리가 하고 있는 일이 위대하지 않은지 말해 보라. 우리가 살고 있는 이 시간을 숙고해 본다면, 우리는 우리 자신에게 놀라게 될 것이다. (저자 번역; Montseny, “El anarquismo militante y la realidad española”) 몬세니(Montseny)는 사회주의적 중앙집권주의에 반대하며 다음과 같이 주장한다. "우리 모두는 연방주의자가 되어야 한다. 사회주의자들 역시 그들의 중앙집권적 성향에도 불구하고 연방주의자가 되어야 한다. 그 성향은 마르크스의 권위주의적 정신을 낳았으며, 이는 바로잡아야 한다. . . . 오늘날까지 스페인은 빈약한 몸뚱이에 기형적인 머리가 달린 형상이다. 마드리드로 나라의 모든 부가 흘러들어간다." ↩
  43. Nosotros, los anarquistas españoles, . . . hemos seguido una linea de conducta, cuya fnalidad tendía a que no se repitiera lo que ocurrió en Rusia, donde el anarquismo, a pesar de su potencialidad, fué desplazado de la dirección de la revolución por una organización minoritaria. (Montseny, “El anarquismo militante y la realidad española”) See Paul Avrich, The Russian Anarchists (Princeton: Princeton University Press, 1971), 234–36. ↩
  44. 스페인 인민은 파시즘에 맞서 싸우는 동시에 사회적 불평등에 맞서 싸운다. . . . 이것은 내전이 아니다. 이것은 인민의 전쟁이며, 귀족과 군부와 기생충에 맞서는 노동자들의 전쟁이다. (저자 번역; Montseny, “El anarquismo militante y la realidad española”) 몬세니는 전반적인 권위의 철폐를 목표로 삼아 프롤레타리아의 미래를 강조하고, 분권화, 연방주의, 자유를 옹호하며 다음과 같이 주장한다. "스페인에서 권위를 완전히 파괴할 수 없었다면, 먼저 연방주의를 통해 그 특권을 줄여나가고, 그다음에는 아무도 의무를 다하라고 명령하지 않아도 살아가는 법을 인간에게 가르침으로써, 자유주의의 본질로 남아 있는 아나키즘 원칙 안에서 자유의 감각을 창조해 내야 한다." ↩
  45. 공산당이 다른 반동 세력과 함께 반파시스트 세력을 거의 붕괴시키고 나서야, 전국노동연합(CNT)이 18개월 동안 전파해 온 필요성을 마침내 깨달았다. 공산당이 노동자총연맹(UGT)에 침투하여 내부에서 구멍을 내고, CNT를 향한 공산주의적 독기를 이 조직 전체에 퍼뜨린 후에는 특히 그러했다. 이제 공산당은 Spain and the World에 발표된 협상 내용에 명시된 바와 같이 여러 제안을 내놓았다. 독자들은 UGT의 현 상태를 과연 혁명적이라거나 공산주의적이라거나 진정으로 민주적이라고 부를 수 있을지 스스로 판단할 수 있을 것이다. (에마 골드만, in Porter, Vision on Fire, 128–29) ↩
  46. Federica Montseny, “Recuerdo póstumo al camarada Durruti,” November 1936, in Aisa, ECN 1 Radio CNT-FAI Barcelona, La voz de la Revolución, 470–76. ↩
  47. Emma Goldman, “Political Persecution in Republican Spain,” Spain and the World, December 10, 1937, 5, in Porter, Vision on Fire, 154. ↩
  48. 당시 내게 스페인 동지들은 깃발 흔들기, 연설, 음악, 시위 등을 필요로 하는 대중 심리를 거의 이해하지 못하는 것처럼 보였다. CNT-FAI가 건설적인 과업에 집중하며 여러 전선에서 싸우는 동안, 그들의 공산주의자 동맹들은 기회를 틈타 실속을 차렸다. 그들은 자신들이 무엇을 하고 있는지 알고 있었음을 그 이후로 증명해 보였다. (에마 골드만, “Political Persecution in Republican Spain,” 5, in Porter, Vision on Fire, 154) ↩
  49. 1936년 9월 스페인을 처음 방문했을 때, 내가 어디서나 발견한 정치적 자유의 크기만큼 나를 놀라게 한 것은 없었다. 물론 그 자유가 파시스트들에게까지 미치지는 않았다. 그러나 혁명과 스페인 노동자 해방을 고의로 적대하는 이들을 제외하면, 반파시스트 전선의 모든 이는 이른바 유럽 민주주의 국가 그 어디에도 거의 존재하지 않는 정치적 자유를 누렸다. (에마 골드만, “Political Persecution in Republican Spain,” 5, in Porter, Vision on Fire, 154) ↩
  50. 골드만은 개별 수감자들과 그들의 혐의를 묘사하는데, 여기에는 교회에서 카탈루냐 자치정부로 돈을 넘긴 행위도 포함된다. 아나키스트의 논리에서 이는 범죄와 정반대되는 일이다. 골드만은 다음과 같이 논평한다. "1922년에 러시아를 불법적으로 떠났다는 이유로 사람을 감옥에 가두는 것은 비뚤어진 공산주의자의 정신 상태에서나 가능한 일이다"(Emma Goldman, “Political Persecution in Republican Spain,” in Porter, Vision on Fire, 156). 골드만에 따르면 수감자들이 모델로(Modelo) 감옥에서는 기본적인 정치적 특권을 누렸지만, 체카 감옥은 공산주의자들의 진면목을 보여주었다. 감옥 환경이 인도적일 수 있는 한, 모델로는 스탈린주의자들이 소비에트 러시아의 훌륭한 당 모범에 따라 스페인에 도입한 체카 감옥보다 확실히 우월하다. 모델로는 빈약한 감옥 식사 외에도 소포와 담배 등을 받을 권리, 수감자들이 자유롭게 어울릴 권리, 소장에게 자신들을 대변할 위원회를 조직할 권리 등 전통적인 정치적 특권을 여전히 유지하고 있다. . . . 다음으로 방문한 곳은 여성 감옥이었는데, 모델로보다 관리가 잘 되어 있고 분위기도 더 밝았다. 당시 그곳에는 여성 정치범이 여섯 명뿐이었다. (Goldman in Porter, Vision on Fire, 157) ↩
  51. 석 달간 머무는 동안 나는 바르셀로나의 집단화된 농장과 공장, 산부인과와 병원 여러 곳을 방문했고, 마지막으로 '모델로' 감옥도 빼놓지 않고 찾았다. 이곳은 카탈루냐에서 가장 뛰어난 혁명가들과 아나키스트들이 수감되었던 장소다. 우리의 영웅적인 동지 두루티(Durruti)와 아스카소(Ascaso), 가르시아 올리베르(Garcia Oliver)를 비롯한 많은 이들이 자치정부의 신임 수반 콤파니스(Companys)와 이웃 감방을 썼다. . . . 소장은 내게 감옥의 모든 구역에 자유롭게 출입할 수 있게 해주었고, 간수 없이 파시스트 누구와도 대화할 수 있는 권리를 주었다. 수백 명의 프랑코 숭배자 중에는 장교와 사제도 있었다. 그들은 이곳을 책임지는 관리자들(대부분 전국노동연합-이베리아아나키스트연맹(CNT-FAI) 소속이었다)로부터 품위 있고 정당한 대우를 받고 있다고 한목소리로 장담했다. (Goldman in Porter, Vision on Fire, 154) ↩
  52. 파시스트들이 곧 혁명가들과 아나키스트들로 대체될 가능성은 내 마음속에 전혀 없었다. 오히려 1936년 가을 혁명의 절정기는 프랑코와 그의 무리가 패배하고 나면 감옥이라는 오점이 씻겨 나갈 것이라는 희망을 품게 했다. (Goldman in Porter, Vision on Fire, 155) ↩
  53. 가장 온화한 아나키스트 카밀로 베르네리(Camillo Berneri)와 그의 룸메이트인 아나키스트 바르비에리(Barbieri)가 비열하게 살해되었다는 보고에 이어 대규모 체포와 신체 훼손, 죽음이 뒤따랐다. 그 일들은 너무나 . . . 믿기 어려워 사실이 아닌 것 같았다. 나는 스페인 민중이 새로 찾은 자유가 스탈린의 하수인들에 의해 얼마나 짓밟혔는지 직접 확인하기 위해 스페인으로 돌아가기로 결심했다. (Goldman in Porter, Vision on Fire, 155) ↩
  54. 러시아는 이 야수의 본성을 충분히 입증하고도 남았다. 20년이 지난 지금도 그것은 자신을 만든 이들의 피를 먹고 자란다. 그 짓눌리는 무게가 러시아에서만 느껴지는 것도 아니다. 스탈린이 스페인 침략을 시작한 이래, 그의 수하들이 행진한 자리에는 죽음과 폐허가 남았다. 수많은 집단 농장의 파괴, 정치적 반대파를 다루는 "부드러운" 방식을 지닌 체카(Tcheka)의 도입, 수천 명에 달하는 혁명가 체포, 그리고 백주대낮에 벌어진 타인들에 대한 살인. 스탈린의 독재 정권은 스페인 사람들에게 무기를 팔아 좋은 금을 대가로 챙기면서 이 모든 것과 그 이상을 스페인에 안겨주었다. "우리의 사랑하는 동지" 스탈린의 예수회식 속임수를 알지 못했던 전국노동연합-이베리아아나키스트연맹은 러시아가 무기를 제공하며 보여준 겉보기 연대 뒤에 숨겨진 파렴치한 계획을 꿈에도 상상하지 못했다. 프랑코의 군사 장비에 맞서야 하는 그들의 필요는 사활이 걸린 문제였다. 스페인 사람들은 짓밟히지 않으려면 한시도 지체할 수 없었다. 그들이 스탈린을 반파시스트 전쟁의 구원자로 여긴 것이 무슨 무리이겠는가? 그 이후 그들은 스탈린이 스페인을 파시스트들로부터 안전하게 만든 것은 자신의 목적을 위해 스페인을 더 안전하게 만들기 위함이었음을 깨달았다. (Goldman, “Address”) ↩
  55. Goldman, “Address.” ↩
  56. Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (New York: Schocken Books, 1976), xxvii. ↩
  57. Goldman, “Address.” ↩
  58. 에마 골드만의 글을 보라, Porter, Vision on Fire, 130: “나는 산산조각이 났다. 동지들을 돕고 싶지만, 동지들이 저지르고 있는 끔찍하고 무의미한 타협들에 대한 동의의 표시로 나의 침묵이 받아들여질까 두렵다.” ↩
  59. Goldman, “Address.” ↩
  60. “그러나 스페인의 현실, CNT-FAI의 염원에 맞선 거의 넘을 수 없는 역경과 더욱 밀접하게 접촉하면서 나는 그들의 전술을 더 잘 이해하게 되었고, 동지들에 대한 어떤 독단적 판단도 경계하는 데 도움이 되었다” (Goldman, “Address”). ↩
  61. 에마 골드만이 루돌프 로커에게 보낸 편지(1938년 5월 4일), Porter, Vision on Fire, 129 수록. 포터는 다음과 같이 논평한다. 골드만은 전국노동연합이 노동자총연맹과 맺은 최종 합의를 CNT 입장의 비극적 붕괴로 본다. 이를 증명이라도 하듯, 루이스 우르테일 아라키스타인(Luis Urteil Araquistáin)은 CNT의 변화에 기뻐한다. 골드만에게 이 협정은 악몽이며 그녀의 일상을 독살한다. ↩
  62. 스페인 아나코-생디칼리스트 및 아나키스트 운동은 아주 최근까지 우리의 모든 꿈과 열망을 가장 눈부시게 실현해 보여주었다. 그러므로 스페인 아나키스트들의 타협을 보고 그들이 거의 70년 동안 높이 받들어 온 모든 것이 뒤집혔다고 여기는 우리 동지들을 나는 탓할 수 없다. . . . 또한, 나는 비판자들 역시 매우 큰 잘못을 저지르고 있다고 우려한다. 그들은 스페인 동지들 못지않게 교조적이다. 그들은 스페인에서 이루어진 모든 조치를 무조건 비난한다. 그들은 종파적 태도에 빠져, 오늘날 자본주의 법정에서조차 인정받는 동기라는 요소를 간과했다. 그러나 행동 이면에 있는 동기를 발견하지 않고서는 인간의 행동을 결코 판단할 수 없다는 것은 엄연한 사실이다. (Emma Goldman in Porter, Vision on Fire, 303–04) ↩
  63. Goldman, “Address.” ↩
  64. CNT-FAI의 행로를 이끄는 이 모든 요소를 동지 비판자들은 고려해야 한다. 그들은 결국 투쟁에서 멀리 떨어져 있으므로, 실제 투쟁 속에 있는 이들의 눈을 통해 이 비극적 드라마 전체를 볼 수 있는 위치에 있지 않다. 나 또한 CNT-FAI와 고통스러운 의견 충돌에 이르지 않을 것이라고 말하는 것은 아니다. 그러나 파시즘이 정복될 때까지 나는 그들을 향해 손을 들지 않을 것이다. 현재 내 자리는 전 세계에 맞서 위대한 투쟁을 벌이는 스페인 동지들의 곁이다. (Goldman, “Address”) ↩
  65. 경제 상황에 관해서는 Bernecker, “El anarquismo en la guerra civil española.”를 보라. ↩
  66. 다시 말해, 러시아 혁명과 내전이 러시아 영토에서 러시아인들에 의해 치러진 반면, 스페인 혁명과 반파시스트 전쟁은 유럽의 모든 열강을 끌어들인다. 스페인 내전이 그 자체의 경계를 넘어 훨씬 멀리 퍼져나갔다고 해도 과언이 아니다. (Goldman, “Address”) ↩
  67. "스페인 혁명은, ... 그 지도자들이 아나키스트라는 이유만으로, 부르주아지와 민주주의 정부들뿐만 아니라 마르크스주의자와 자유주의자 전체에게 즉각 눈엣가시가 되었다." 골드만은 스페인 아나키스트들이 전쟁 중에 동의했던 모든 타협을 요약하며 다음과 같이 언급한다. "정부 참여, 스탈린에 대한 온갖 굴욕적인 제안, 스페인 혁명에 맞서 공공연히 음모를 꾸미고 묵인하던 그의 하수인들에 대한 초인적인 관용" (Goldman, “Address”). ↩
  68. Goldman, “Address.” ↩
  69. 이는 CNT-FAI가 근본적으로 변함없이 남아 있으며, 스페인의 아나코신디칼리스트와 아나키스트들이 전 세계 나머지 아나키스트들에게 항상 그래왔던 것처럼 그들 자신이 상징이자 영감을 주는 세력임을 다시 증명할 때가 머지않았다고 생각하게 한다. (Goldman, “Address”) ↩
  70. 골드만은 낙태 대신 산아 제한을 주장했다. Emma Goldman, “The Social Aspects of Birth Control,” in Anarchy! An Anthology of Emma Goldman’s Mother Earth (Berkeley: Counterpoint, 2001), 134–39. 또한 다음을 참조하라. Candace Falk, “Emma Goldman: Passion, Politics, and the Theatrics of Free Expression,” Women’s History Review 11, no. 1 (2002): 13. ↩
  71. Goldman, “Louise Michel. Letter to Magnus Hirschfeld.” See also Clare Hemmings, “Sexual Freedom and the Promise of Revolution: Emma Goldman’s Passion,” Feminist Review 106 (2014): 43–59. ↩
  72. Goldman, “Durruti Is Dead, Yet Living.” ↩

문서고

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