스페인 내전의 알려지지 않은 이야기들

PeopleEmma Goldman, Francisco Franco, Dolores Ibárruri, Federica Montseny, Najati Sidqi, Ruth Rewald, Cipriano de Rivas Cherif TermsSecond Spanish Republic, Spanish National Confederation of Labour (CNT) EventsThe Spanish Civil War

4. 다른 사람들의 전쟁을 치르다: 스페인 내전의 아랍계 팔레스타인 의용병

옴리 엘말레

"나는 아랍인 의용군이다. 나는 마드리드에서 자유를 수호하고, 와디 알히자라(Wadi al-Ḥijara, 과달라하라)에서 다마스쿠스를, 코르도바에서 예루살렘을, 톨레도에서 바그다드를, 카디스에서 카이로를, 부르고스에서 테투안을 수호하기 위해 왔다!"[1]

이는 예루살렘 출신의 팔레스타인 언론인이자 문학 평론가, 전 팔레스타인 공산당 서기였던 무함마드 나자티 시드키(Muhammad Najati Sidqi)의 말이다. 그는 파시즘에 맞서 자유를 위해 공화파와 연대하고자 1936년 8월 자발적으로 스페인으로 향했다.

스페인 내전에서 국제여단의 역할에 대해서는 많은 글이 쓰였다. 그러나 국제적 연대의 표상으로서 공화파와 함께 싸운 아랍인 의용군에 대해서는 거의 관심이 주어지지 않았다. 아랍인들은 고향에서 멀리 떨어진 곳에서 전쟁을 치르기 위해 중동 전역에서 모여들었다. 그러나 국제 의용군의 활약이 그들의 출신국 대부분에서 인정받고 기념된 반면, 아랍인 의용군은 학술 문헌과 국가적 담론에서 널리 인정받지 못한 채 남아 있다. IB에 참여한 유대인에 관한 역사 서술이 점차 축적됨에 따라, 역사가들은 아랍계 팔레스타인 의용군 문제에도 주의를 환기했다. 그러나 이 문제는 여전히 매우 모호하며, 부정확한 정보가 유포되고 있다.

이 장은 국민파 군대에 맞선 투쟁에 합류한 아랍계 팔레스타인인들의 사실상 탐구되지 않은 역사에 할애된다. "다른 사람들의 전쟁"에서 자신의 이상을 위해 싸우고 죽을 각오가 되어 있었음에도 불구하고, 그들은 일부 공화파 및 공산주의 전우들의 인종차별과 불신, 그리고 보수적이고 민족주의적인 아랍계 팔레스타인 문화의 몰이해와 거부에 직면했다. 이는 오늘날까지도 팔레스타인의 역사적 기억에서 그들이 소외되는 결과로 이어진다.

역사학적 논쟁과 기존 문헌

대중적 영역과 학술적 영역 모두에서 스페인 내전에 아랍인이 참여한 것에 관해 이야기할 때, 우리의 기존 지식은 주로 식민지 모로코 군대가 공화파에 맞서 프랑코 군대와 함께 싸우기 위해 스페인으로 동원된 것에 국한된다. 강제든 자발적이든 8만 명이 넘는 잘 훈련된 병력으로 구성된 이 모로코 군인들은 전쟁의 결과에 결정적인 요인이 될 것이었다.[2] 이 주제는 전쟁 중과 전쟁 후에 국제 및 스페인 언론에서 광범위하게 다루어졌으며, 상당한 학술적 관심을 받았다.[3] 더욱이 최근 수십 년 동안 모로코인과 스페인인 사이에서는 이 전투원들을 프랑코의 희생자로 볼 것인지 아니면 그의 전쟁 범죄의 공범으로 볼 것인지에 대한 논쟁이 계속되고 있다.[4]

반군 편에 선 모로코 군대의 참전은 거듭 연구되어 왔으나, 공화국 편에 선 아랍인의 참전은 드물고 부정확한 언급만 있을 뿐 대체로 무시되어 왔다.[5] 아드난 메슈발(Adnan Mechbal)은 스페인 내전에 아랍인이 참여한 사실에 관해 "명백한 역사학적 기억상실"이 존재하며, 이들이 "이상할 정도로 선택적인 역사 서술과 기억 속에서 기이하게 잊혔다"고 지적한다.[6] 이러한 기억상실과 관련하여, 1980년대 후반 튀니지 사회학자 압드 알라티프 빈 살람(Abd alLatif bin Salam)의 선구적인 연구는 이 주제를 다룬 최초의 엄밀한 논문이었다. 이 연구는 무기를 들고 국제여단에 합류한 아랍인에 관한 추가 출판물에도 영감을 주었다.[7] 국제여단 대열에 합류한 아랍인 의용군 수는 수백 명에서 1,000명 이상으로 추산이 엇갈린다.[8] 수치에 차이가 나는 것은 공화국군의 기록 관리가 불규칙했던 데다 아랍어 이름의 오역과 오기가 겹쳤기 때문이다.

1970년대 카탈루냐 출신 역사학자 안드레우 카스텔스(Andreu Castells)는 아랍 국가 출신 의용군 716명의 이름을 기록했다. 대략 절반은 알제리인이었고, 200명 이상은 모로코인이었으며, 나머지는 시리아, 사우디아라비아, 탕헤르 출신이었다.[9] 그러나 모스크바의 러시아 국립 사회정치사 문서보관소(RGASPI) 등에 기록된 바와 같이, 이들 국가 외에도 이집트, 이라크, 레바논, 그리고 팔레스타인 등 다른 아랍 지역에서 온 의용군이 더 있었음은 분명하다.[10]

팔레스타인 출신 아랍인 의용군의 궤적을 논의하고, 분석하고, 재고하는 작업은 역사적 맥락 속에 자리매김해야 하며, 1930년대 영국 위임통치령 팔레스타인에 맞는 적절한 용어를 사용해야 한다. 위임통치령 팔레스타인은 1920년부터 1948년까지 오늘날의 이스라엘과 팔레스타인 국가 영토에 세워진 지정학적·행정적 실체였다. 영국 통치하에 있던 이 지역의 모든 주민은 유대인이든 무슬림이든 기독교인이든 공식적·행정적으로 팔레스타인인이었다. 이하에서는 독자의 편의를 위해 위임통치령 팔레스타인 출신 의용군을 언급할 때 유대계 팔레스타인인과 아랍계 팔레스타인인이라는 용어를 사용하겠다.

팔레스타인 출신 의용군 수는 145~160명을 넘지 않았다. 이들 대부분은 1936년 7월 18일 이후 스페인에서 싸우기 위해 위임통치령 팔레스타인을 떠난 아슈케나지 유대인이었으며, 주로 팔레스타인 공산당 당원이거나 기타 사회 운동가였다.[11] 최근 역사학계는 유대계 팔레스타인인 의용군을 포함하여 스페인 내전에 참여한 유대인에게 더 많은 관심을 기울이고 있다.[12] 유대인 의용군은 국가적 인정도 어느 정도 받았으나, 그들의 아랍인 동지들은 학술적·국가적 그늘에 머물러 있다. 유대인 의용군과 마찬가지로 스페인으로 떠난 아랍인이 정확히 몇 명인지는 알 수 없다. 기존 문헌에는 나자티 시드키, 알리 압드 알할레크(Ali Abd al-Khalek), 파우지 사브리 나불시(Fawzi Sabri Nabulsi), 호르헤 하루페(Jorge Jaroufe), 나기브 유세프(Nagib Yussef), 마흐무드 알아트라시 알마그라비(Mahmoud al-Atrash al-Maghrabi), 말리흐 알자루프(Malih al-Jarouf) 등 7명이 자주 등장한다. 나는 이들 중 처음 세 명만이 스페인에 있었다는 확고한 증거가 있으므로 이 명단을 세 명으로 줄여야 한다고 주장한다.

마무드 알마그리비(Mahmoud al-Maghribi)는 스페인에서 싸웠다고 알려진 팔레스타인 공산주의자였다.[13] 알마그리비는 1930년대 초 팔레스타인 공산당의 가장 유력한 지도자 중 한 명이었으며, 1970년대에 세상을 떠날 때까지 왕성한 사회 운동가로 활동했다. 그러나 그의 평생 업적을 서술한 편집된 전기를 읽어보면 한 장(章)이 빠져 있다는 점이 눈에 띄는데, 바로 스페인 파견에 관한 부분이다. 그 이유는 아주 간단하다. 그는 스페인에 간 적이 없기 때문이다. 알마그리비가 언제, 왜 국제여단 대원(brigadista)으로 소개되었는지는 아직 풀리지 않은 의문이다. 팔레스타인 반파시스트 위원회의 저명한 지도자 중 한 명인 나지브 유수프(Nagib Yussuf)에게도 같은 의문이 적용된다.[14] 유수프는 위임통치령 팔레스타인과 전 세계의 유대인 및 아랍인들 사이에서 스페인 내전에 대한 인식을 높이고 기금을 모았지만, 공화파 군대를 물리적으로 지원하지는 않았다.[15]

조지(George) 또는 호르헤 하루페 박사는 팔레스타인에서 파견된 위생 임무에 참여한 예루살렘 출신의 아랍계 팔레스타인 의사로 묘사된다.[16] 전쟁 중 여러 전선에서 민병대 의사로서 하루페가 수행한 훌륭한 임무에는 의심의 여지가 없지만, 그는 팔레스타인에서 출발하지 않았으며 국적이나 정체성 면에서도 팔레스타인인이 아니었다. 하루페는 페루로 이민한 아랍계 팔레스타인인의 후손이었다. 전쟁 후 하루페는 고국으로 돌아가 페루의 정치와 보건 분야에 깊이 관여했다. 또한 그는 스페인 공화파를 지지하는 열띤 운동을 벌였으며, 스페인의 미래를 위해 싸운 팔레스타인인이나 다른 아랍인이 아닌 자신의 페루 동포들에 대해 찬사를 보냈다.[17] 야파(Jafa)에서 태어난 말리 알자루프의 경우, 그가 스페인에 있었다고 볼 만한 증거를 찾지 못했다.[18] 마그리비와 유수프를 명단에 올리고 하루페를 팔레스타인 의용군으로 전용한 것은 악의 없는 실수였을 수도 있지만, 아랍계 팔레스타인 국제여단 대원들의 짧은 명단을 "부풀리려는" 시도였을 가능성이 더 크다. 이와 대조적으로 시드키, 알할레크, 나불시가 스페인에 체류했다는 사실은 구두 및 서면 증거에 근거하고 있으므로 반박할 여지가 없다.

나자티 시드키: 스페인에서 팔레스타인의 자유를 위해 싸우다

무함마드 나자티 시드키 알아미니(Muhammad Najati Sidqi al-Amini, 1905~1979)는 중산층 가정에서 자랐으며 1924년 예루살렘의 우편전신국에서 일하기 시작했는데, 그곳에서 유대인 동료들의 도움으로 공산주의 사상을 접했다. 그는 유대인이 주축이었던 팔레스타인 공산당에 가입한 최초의 아랍인 당원 중 한 명이었다. 시드키와 마무드 알마그리비는 모스크바의 동방노력자공산대학(Communist University of the Toilers of the East)에 파견된 최초의 아랍인 당원이었다.[19] 두 사람은 1929년 팔레스타인으로 돌아와 팔레스타인 내 공산당을 아랍화하려는 코민테른의 정책을 주도했다. 그 직후 시드키는 당에 새로 창설된 중앙위원회의 수장이 되었고, 알마그리비는 그 위원회의 주요 위원이었다. 이러한 권력 부상과 열렬한 공산주의 활동으로 인해 그들은 결국 1931년 영국 당국에 투옥되었다. 그들은 징역 2년형을 선고받았고, 이후 국외로 추방되어 파리에서 활동하기 시작했다. 1933년 9월 초 프랑스에 거점을 둔 시드키는 무스타파 알오마리(Mustafa al-Omari)라는 가명으로 『알샤르크 알아라비(Al-Sharq al-Arabi)』라는 지하 월간지를 발행하고 편집했다. 1936년 초여름 프랑스 당국이 이 신문을 정간시키자, 시드키는 코민테른의 소환을 받고 모스크바로 향했다.[20]

스페인 내전 발발 며칠 전, 시드키는 코민테른 집행위원회 서기 디미트리 마누일스키(Dimitry Manuilski)로부터 스페인으로 가서 스페인 공산당과 협력하라는 요청을 받았다. 그의 임무는 프랑코 군대에 있는 모로코인 신병과 용병들 사이에서 선전 활동을 조직하여, 공화국군으로의 대규모 탈영을 유도하는 것이었다.[21] 일반적으로 공화국을 위해 싸운 아랍인 의용군은 전투원, 군사 간부, 선전원이라는 세 집단 중 하나에 속했다.[22] 시드키는 무기 대신 펜과 확성기를 들었으므로 세 번째 범주에 해당한다. 실제로 시드키는 국제여단병(brigadista)이 아니었으며 국제여단 소속도 아니었다. 그는 코민테른이 파견한 공산주의 언론인으로서 공화국 진영과 협력했다.

그의 지적 능력과 글쓰기 솜씨는 스페인에 머물렀던 5개월(1936년 8월~12월)간의 기억을 구체화했다. 이 회고는 1937년 5월 15일 시리아 공산당 기관지 『소트 아샤압(Sot a-Sha’ab)』(인민의 목소리) 창간호에 처음 실렸고, 1938년 6월 베이루트에서 발행되는 잡지 『알탈리아(Al-Tali’ah)』(전위)에 "공화국 스페인에서의 5개월: 국제여단 소속 어느 아랍인 전투원의 회고록"이라는 제목으로 게재되었다.[23] 이후 시리아에 머물던 시드키는 시리아 공산당 지도자 칼리드 바크다시(Khalid Bakdash)의 이름으로 『스페인에서 싸운 아랍인(An Arab Who Fought in Spain)』이라는 책을 출판했다.[24] 스페인 시절을 생생하게 묘사한 이 기록들은 모두 시드키의 자서전에 포함되었다.

시드키는 사생활이나 1920년대와 1930년대의 정치 활동 및 지적 사유와 관련된 세부 사항을 출판하는 것을 삼갔다. 비밀스럽고 투쟁적인 생활 방식 때문에 그는 1970년대 중반까지 격동의 20년을 숨겨야 했다. 본인이 증언했듯, 가족들의 압력을 받고 나서야 비로소 회고록 집필을 마쳤다. 사후에 출판된 『나자티 시드키 회고록(Muzacarat Najati Sidqi)』(1905~79)은 스페인 시절을 상세히 묘사할 뿐만 아니라 아랍계 팔레스타인 공산주의자의 독특한 여정을 조명하는 생동감 넘치는 기록이다.[25] 이 기억들은 그의 평생에 걸친 디아스포라를 그린 다큐멘터리 영화 <당신은 먼 곳에서 왔습니다(You Come from Far Away)>에도 담겨 있다.[26]

이 회고록은 통찰력이 뛰어나지만 비판적인 시각으로 읽어야 한다. 시드키는 자신이 기록한 사건들로부터 멀리 떨어져 있었다. 그러나 스페인에서의 임무는 다른 어떤 장보다도 뒷받침할 참고 문헌이 절실히 필요하다. 스페인에서의 그의 존재와 사전에 정해진 임무는 다른 곳에 기록되어 있지만, 시드키의 상세한 서술을 뒷받침할 독립적인 증거는 거의 없다. 회고록은 그 자체로 엄밀한 역사적 증거가 될 수 없으므로, 가장 잘 알려진 아랍인 의용군의 전기적 기록조차도 발전 중인 이 학문 분야에서는 여전히 "누락된 장"으로 간주될 수 있다.

시드키는 1936년 8월 10일 프랑스에 도착했다고 적었다.[27] 팔레스타인 공산당의 베테랑이자 프랑스 반제국주의 연맹 대표였던 나흐만 리스트(Nachman List)는 내전 초기에 앙드레 마르티(Andre Marty)의 자택에 초대받았다고 진술했다.[28] 그곳에서 리스트는 "사아디(Sa’adi)와 마라(Mara)"(시드키와 알마그라비의 암호명)를 만났다. 이 세 사람은 프랑코 군대 소속 무슬림 병사들의 반제국주의 정서에 호소하는 성명서를 작성했다.[29]

그 직후 시드키는 지중해 연안의 포르보(Portbou)에서 프랑스-스페인 국경을 몰래 넘었다. 바르셀로나에 잠시 머문 뒤 마드리드에 도착한 그는 스페인 공산당 지도자들을 만났다. 이들은 시드키에게 "전장이나 포로수용소에 있는 모로코 병사들의 눈에서 베일을 벗겨내는" 임무를 맡겼다.[30] PCE 본부에 배치된 그는 모로코 병사들을 위해 아랍어로 전단과 소책자를 작성했고, 마드리드의 좌파 및 중도파 신문, 엘 문도 오브레로(El Mundo Obrero), 클라리다드(Claridad), 인포르마시오네스(Informaciones), 에랄도 데 마드리드, 폴리티카(Política) 등)에 스페인어로 기사를 발표했다.[31]

시드키의 비밀스럽고 파르티잔적인 생활 방식은 안전 조치를 요구했으며, 암호명 채택도 그중 하나였다. 소비에트와 파리에 있을 때 그는 각각 무스타파 사아디와 무스타파 알오마리라는 가명을 썼다. 스페인에서는 "모로코인들에게 더 호소력이 있다"는 이유로 무스타파 이브누 잘라(Mustafa ibnu Jala)라는 이름으로 활동하고 글을 썼다.[32] 소비에트 신문 프라우다의 특파원 미하일 콜초프는 회고록에서 이브누 잘라가 기초하고 살포한 전단이 무어인 포로나 시체의 주머니에서 발견되었다고 적었다.[33] 이 선언문들은 모로코 방언으로 쓰였음에도 대규모 탈영을 이끌어내지 못했는데, 이는 아마도 프랑코의 신병 대부분이 농촌 출신이라 문맹률이 높았기 때문일 것이다.

그의 활동은 글쓰기에 그치지 않았다. 시드키는 남쪽 코르도바(Córdoba) 전선으로 향하라는 부름을 받고, 확성기와 선전 전단을 이용해 모로코 병사들에게 연설하며 공화파 대열에 합류할 것을 권유했다. 1936년 9월 25일, 시드키는 전투 참호에 도착했고, 그곳에서 터번을 두른 모로코 정규군 무리가 전투를 준비하는 모습을 똑똑히 볼 수 있었다. 그는 확성기를 손에 들고 다음과 같이 말했다고 전해진다.

형제들이여, 들으시오. . . . 나는 당신들과 같은 아랍인이오. 나는 머나먼 아랍 국가들에서 왔소. 형제들이여, 당신들의 땅에서 당신들을 억압하는 장군들의 대열에서 도망칠 것을 촉구하오. 우리에게 오시오, 우리는 당신들을 환영하고 예우할 것이며, 각자에게 일당을 지급할 것이고, 싸우기를 원치 않는 자는 누구든 그의 가족과 땅, 그리고 일터로 돌려보내 줄 것이오. 인민전선 만세! 공화국 만세! 아사냐 대통령 만세! 모로코 만세![34]

남부 전선에서 마드리드로 돌아온 후, 시드키는 전쟁 초기 사건들을 취재하던 소비에트 언론인 미하일 콜초프(Mikhail Koltsov)를 만났다. 시드키에 따르면 콜초프는 "내가 말한 모든 것을 받아 적었다."[35] 1936년 9월 프라우다에 발표한 기사와 자신의 회고록에서 콜초프는 모로코인 포로와 탈영병으로 대대를 구성하려는 시도가 이루어지고 있다고 지적하며, "이 임무는 무스타파 이븐 잘라라는 젊은 반파시스트 아랍인이 맡고 있다"고 썼다.[36] 10월 7일, 마드리드에 본사를 둔 엘 솔(El Sol)은 스페인-모로코 반파시스트 협회(Asociación Hispano-Marroquí)의 창설을 발표했다. 이 협회의 여러 목표 중 하나는 "제5연대에 배속되어 공화국군과 함께 반역적인 파시스트 반란군에 맞서 싸울 모로코 민병대 대대를 창설하는 것"이었다.[37] 시드키와 공화파 스페인 청년 단체가 결성한 이 협회는 모로코인들이 스페인 식민주의로 인한 비참함과 열악한 생활 조건 때문에 속거나 유인되어 전투에 참여하게 되었다는 인식을 전파했다. 스페인 좌파, 특히 스페인 공산당의 지원 부족으로 이 주도적 시도는 단명했다. 시드키는 큰 관심을 가지고 이 계획을 수행했지만, 이 소식이 신문에 보도되자 스페인 동지들이 "그러한 협회의 목적에 우려를 표명했다"고 회상했다.[38]

시드키의 임무는 좋지 않게 끝났다. 그는 회고록에서 비센테 우리베(Vicente Uribe) 같은 PCE 지도자들과 최전선의 스페인 병사들을 포함한 스페인 동지들 사이에서 자신의 활동이 불러일으킨 커져가는 신뢰 부족, 불신, 끊임없는 의심을 미묘한 방식으로 한탄했다. 모로코인이라면 친구든 적이든 대화를 시작하려는 의지가 거의 없었다. 어느 순간 시드키는 모로코인 탈영병들에게 "따뜻한 환대"를 보장할 수 없다는 것을 깨달았다. 그들은 환대받기는커녕 투옥되거나, 학대당하거나, 본의 아니게 전선으로 돌려보내지거나, 처형당했다. 이러한 배경에서 시드키는 "스페인에서의 내 임무가 실패하고 있다는 것을 마음속 깊이 알고 있었다"고 결론지었다.[39]

좌절한 시드키는 스페인을 떠나기로 결심했지만, 그럼에도 모로코 병사들의 마음을 움직일 더 생산적인 방법을 찾기 위한 노력은 계속하기로 했다. 1936년 말, PCE는 북아프리카 전역에 고전 아랍어와 모로코 부족 방언으로 반프랑코 선전을 방송할 비밀 라디오 방송국을 설립하기 위해 그를 알제리(Algeria)로 보냈다.[40] 한 PCE 스페인 간부에 따르면 "기술적" 이유로 이 시도는 결실을 맺지 못했고, 이후 시드키의 스페인을 위한 투쟁은 공식적으로 끝났다.

알할레크와 나불시: 역사책의 각주에 남겨지다

국제여단이 해산되자, 팔레스타인(Palestine) 출신 국제 의용군 단체는 "팔레스타인의 유대인 및 아랍인 노동 대중"에게 보내는 선언문을 발표했다.[41] 이 성명은 팔레스타인의 유대인, 아랍인, 아르메니아인 노동자들이 범죄적인 파시즘에 맞서, 그리고 스페인, 팔레스타인, 전 세계의 자유를 위해 싸우고 있다고 단언했다. 이 단체는 제13 동브로프스키 여단(Dabrowski Brigade)의 호세 팔라폭스 대대(José Palafox Battalion) 내에 1937년 12월 창설된 나프탈리 보트윈 유대인 중대의 일부였다. 이 중대는 주로 폴란드 출신이었으나 스페인, 프랑스, 벨기에, 팔레스타인 출신도 포함된, 이디시어를 사용하는 유대인들이 대부분을 차지했다.[42] 알할레크와 나불시는 압도적인 유대인 다수로 구성된 의용군 중대에서 단 두 명뿐인 아랍인이었다.[43]

보트윈 중대의 명단에는 다른 아랍인들의 이름도 등장하지만, 이는 이름이 중복된 결과로, 부실한 조사나 아랍어 또는 아랍의 작명 전통과 문화에 대한 오해를 보여준다. 예를 들어, 한 문헌은 팔레스타인 의용군 중에 "알리 압둘할레크(Ali Abdul-Khaleq), 알리 알지바위(Ali al-Jibawi), 알리 알타유니(Ali alTayouni) [원문 그대로]가 있었으며 이들은 모두 전투 중 전사했다"고 서술한다.[44] 이들은 세 명의 다른 인물이 아니라 모두 알리 압드 알할레크 한 사람이었다. 후자의 성 알타유니는 알할레크 조상들의 마을인 남레바논의 타윤(Tayoun)을 가리키며, 알지바위는 그의 출생지인 예루살렘 주변 지역의 팔레스타인 마을 알지브(al-Jib)를 암시한다. 야파에서 태어났으나 성에서 알 수 있듯 가족의 기원이 나블루스(Nablus)인 파우지 사브리 나불시의 경우도 마찬가지다. 다른 문헌들은 "알리 알아랍(Ali al-Arab)"이나 "파우지 알아랍"이라는 이름의 인물들을 포함하는데, 이는 단순히 "아랍인 알리/파우지"로 번역되어야 하며, "알아랍"은 다른 인물이 아니라 형용사나 별명일 것이다.[45]

그들의 출신을 넘어, 알할레크와 나불시에 대해 우리가 아는 아주 적은 정보는 주로 히브리어 언론, 이스라엘 기록 보관소, 그리고 유대인 동지들의 회고록에서 나온다. 시드키는 생애 대부분을 다룬 자서전을 남겼지만, 나불시와 알할레크는 어떠한 서면 기록도 남기지 않았다. 그럼에도 불구하고, 시드키가 스페인 체류 시절을 꼼꼼하게 기록한 내용에는 교차 검증할 자료가 부족한 반면, 나불시와 특히 알할레크는 유대인 동지들의 전기와 회고록에 짧게나마 반복적으로 기록되어 있다.

1936년 이전의 나불시에 대해서는 그가 "피부가 밝은 아랍인으로, 붉은 머리에 주근깨가 있는 키가 작은 남자"였다는 것 외에는 알려진 바가 없다.[46] 팔레스타인 공산당과 보트윈 중대원들의 증언에 따르면, 알할레크는 예루살렘 메아 셰아림(Mea Shearim) 구역의 유대인 소유 빵집에서 일하던 제빵사였으며, 그곳에서 이디시어와 히브리어를 배우고 사회주의적 성숙을 이루었다.[47] PCP 당원이 된 후, 그는 1927년 다른 아랍인 당원들과 함께 모스크바로 파견되었다. 귀국 후 그는 당 중앙위원회 위원으로 선출되었다.[48] 이후 "지적이고 유능한 투사이자 설득력 있는 연설가"로서, 그는 "영국 위임통치와 아랍 및 유대인 쇼비니즘 모두에 맞서 두려움 없이 싸운" 유대인 및 아랍인 노동자 전위대의 일원이었다.[49] 알할레크는 지칠 줄 모르고 공산주의 선전을 펼친 대가로 수년간 감옥에서 보냈는데, 그곳에서 그는 "혼자서 장기간 단식 투쟁을 벌였고, 아크레(Acre) 감옥의 죄수복 입기를 거부하며 겨울에 벌거벗은 채 걸어 다녔다."[50] 특히 알할레크가 유대인 동지들에게 "팔레스타인의 유대인과 아랍인 간의 형제애에 몸과 마음이 묶인" 사람이었던 반면, 시드키는 알할레크를 "그의 공격성 때문에 팔레스타인에서 문제를 일으켜" 스페인으로 보내진 열정적이고 문맹인 사람으로 가볍고 짧게 묘사하는 데 그쳤다.[51]

1936년 6월 시오니스트 신문 하아레츠에 실린 짧은 단락에서, 알할레크는 야파의 하산 베크(Hassan Bek) 거리에 서서 많은 군중에게 둘러싸인 채 유대인들을 향한 비난과 선동의 설교를 하는 모습으로 비판적으로 묘사된다. 신원 미상의 저자는 알할레크가 다음과 같다고 적었다.

러시아의 지정된 선전 학교에서 교육을 받은 유명한 아랍인 공산주의자이며, 경찰이 야파를 자유롭게 걸어 다니며 구금되지 않는 아랍인 공산주의자들에게 더 관심을 가진다면 좋을 것이다.[52]

그 직후 알할레크는 영국 경찰에 체포되었다.

영국 위임통치와 시온주의 체제에 반대하는 아랍 반란(1936~1939)이 발발하자 알할레크와 나불시는 팔레스타인에서 추방되었다. 반란을 진압하는 동안 영국 경찰은 체제 전복적인 팔레스타인 공산당을 단속하기 위해 공산주의자들도 박해했다. 봉기 첫 몇 달 동안 200명이 넘는 공산주의자(대부분 유대인)가 체포되었고, 그중 최소 20명이 스페인으로 향했다. 알할레크도 그중 한 명이었다.[53] 알할레크와 나불시의 많은 유대인 동지들과 마찬가지로, 스페인행은 이념적 선택이거나 감옥에서 벗어날 수 있는 표, 혹은 둘 다였다.[54]

1936년 10월 17일, "이스라엘 땅"에서 온 유대인 의용군 일행이 페르피냥 근처의 프랑스-스페인 국경을 넘었다.[55] 스페인에 도착한 그들은 알바세테에 있는 국제여단 본부로 갔다. 카사스이바녜스는 도시 외곽에 있는 국제여단 훈련 기지 중 하나로, 의용군들은 전선으로 파견되기 전 이곳에서 강도 높은 군사 훈련을 받았다. 카사스이바녜스에서 수많은 유대계 팔레스타인인들 사이에서 이 두 아랍인 동지는 훗날 보트빈 중대의 정치위원이 될 미할 브론(Michal Bron, 미샤 브룬슈타인)의 눈길을 끌었다.

폴란드계 유대인인 브론은 알할레크와 나불시에게 호기심을 느꼈다. 전장의 참호에서 두 사람과 긴 하루를 보내며 그들이 국제적 연대를 확고히 지지한다는 사실을 알게 된 브론은, 알할레크와 나불시가 왜 유대계 팔레스타인 친구들과 함께 보트빈 중대에 포함되기를 그토록 고집했는지 깨달았다.[56] 실제로 스페인에 도착하자마자 두 사람은 이 중대에 편입시켜 달라고 요청했다.[57] 브론은 생생하게 기록했다.

파우지는 젊고 활기차며 생기가 넘쳤고, 알리 동지는 공산주의 지도자에 걸맞은 깊은 정치적 의식을 지닌 키가 큰 중년 남성이었다. . . . 알리의 빛나는 성품, 웃는 얼굴, 기분 좋은 목소리는 그가 아랍어, 이디시어, 러시아어 노래를 부를 때 많은 사람을 그의 곁으로 모이게 했다.[58]

야파 출신인 나불시는 보트빈 중대 전선에서 기관총 사수로 복무했다. 1938년 3월, 나불시는 레리다 전투(3월 27일~4월 3일)에서 싸우다 전사한 것으로 보고되었다.[59] 이후 증언에 따르면 나불시는 부상을 입긴 했지만 전쟁이 끝났을 때 여전히 살아 있었다. 팔레스타인 공산당 의용군의 공식 연대기 작가인 이스라엘 센트너는 나불시가 전쟁 후 대부분의 국제여단 대원들을 수용했던 프랑스 남부의 귀르(Gurs) 억류 수용소에 머물렀다고 기록했다.[60]

나불시의 전후 행방은 수년 동안 알려지지 않다가 1986년 8월 이스라엘 주간지 다바르 하샤부아(Dvar Hashavua)에 기사가 실리면서 비로소 밝혀졌다. 저자 예샤야후 사클리(Yeshayahu Sakli)는 1939년 가을 나불시가 프랑스 남부의 한 훈련소에 있었다고 적었다. 사클리는 팔레스타인 상황을 두고 논쟁을 벌이던 중 나불시가 시오니스트 동료를 찌르려고 칼을 꺼내 들었을 때 "파우지(Fawzi)는 25세가량의 조용하고 외로운 청년이었다"고 회상했다. 이 사건이 일어나고 몇 달 뒤 나불시는 인근 페르피냥의 병원으로 보내졌고, 그곳에서 엑스레이 촬영 결과 스페인에 있을 때 몸에 박힌 총알이 발견되었다. 사클리는 우연히 나불시 옆 침대에 한 달 내내 누워 있게 되었고, 두 사람은 친구가 되었다. 이 직접적인 증언은 나불시가 스페인에서 부상을 입고 1938년 프랑스에 도착했으며, 페르피냥에 오기 전 파리에서 회복기를 보냈음을 보여준다. 사클리에 따르면 나불시는 몸에 총알이 박힌 채로 살 수 있다고 생각했지만, 결국 페르피냥 병원에서 감염으로 사망하여 가톨릭식 장례를 치르고 프랑스에 묻혔다. 세상을 떠나기 전 나불시는 사클리에게 자파(Jafa)에 있는 가족의 집을 방문해 자신이 어떻게 죽었는지 전해 달라고 부탁했다. 2년 후 사클리는 이스라엘에 도착했지만, 자파로 가기 전 나불시가 "1936년부터 1938년까지 많은 유대인을 살해한 혐의로 사형 선고를 받은 근본주의 테러리스트"라는 사실을 알게 되었다. "내 친구 테러리스트"라는 양가적인 제목의 기사는 이런 연유로 쓰였다.[61]

사클리의 증언은 "나불시의 목소리를 들을 수 있는" 유일한 자료이자 그의 마지막 나날을 조명하는 자료다. 이 증언이 시사하는 바가 크더라도, 다른 뒷받침 자료 없이는 검증할 수 없는 단일한 기억이므로 주의 깊게 분석해야 한다. 나불시의 보트윈(Botwin) 동지 중 한 명인 아모스 레빈은 나불시가 테러리스트가 아니라 스페인에서 싸우고 이후 프랑스 반나치 레지스탕스 소속으로 활동하다 1948년 결핵으로 사망한 반파시스트 영웅이라며 사클리의 주장에 강력히 반대했다.[62] 레빈은 아마도 나불시의 연인인 사라 슈니처(Sarah Schnitzer)와의 개인적인 친분을 바탕으로 이런 주장을 했을 것이다. 사라와 나불시는 전쟁 전부터 연인 관계였던 것으로 보이며, 이후 파리에서 재회하여 1941년 외동딸을 낳았다.[63] 더욱이 PCP 회보 콜 하암에 실린 두 기사에서 스페인에서 전사한 "에레츠 이스라엘(Eretz Israel) 의용군" 명단에는 알할레크의 이름만 등장한다.[64] 이는 나불시의 사인이 전투 중 입은 부상이 아니라는 레빈의 증언에 힘을 실어준다.

나불시가 사망하기 10년 전, 폴란드계 유대인이자 팔레스타인 공산당 당원인 에프라임 부제크는 1938년 2월 5일 보트빈 중대가 팔라폭스 대대 전체와 함께 벨랄카사르(Belalcázar)로 출발했으며, 그곳에서 카사 이바녜스(Casa Ibañez) 출신의 유대인 의용군 53명과 합류했다고 보고했다. 부제크에 따르면 이 무리에는 팔레스타인에서 온 다른 이들과 함께 알할레크와 나불시가 포함되어 있었다.[65] 열흘 뒤인 2월 15일 저녁, 이들은 페랄레다 숙영지(Peraleda Camp, 엑스트레마두라 남부의 페랄레다 델 사우세호 마을 인근)에 도착했다. 2월 16일 이른 아침, 카롤 구트만(Karol Gutman)의 지휘 아래 중대는 시에라 케마다(Sierra Quemada) 산맥 기슭을 향해 2킬로미터 행군을 시작했다. 부제크의 기록에 따르면, 어느 순간 이들은 맹렬한 총격을 받았고 "빗발치는 총탄"에 여러 의용군이 치명상을 입었다. 그중에는 "공산당 만세!"를 외치며 가장 먼저 파시스트들을 공격한 알할레크도 있었다.[66] 알할레크는 알바세테에 있는 국제여단 병원 고타 데 레체(Gota de Leche)로 후송되었다. 그러나 이스라엘 센트너와 미할 브론이 모두 밝혔듯, 이틀 뒤 그는 팔레스타인 출신의 유대인 의용군 간호사 하나 스룰로비치(Hana Srulovici, 이스라엘인)의 품에서 숨을 거두었다. 전하는 바에 따르면 그는 알바세테의 국제여단 묘지에 군장으로 안장되었다.[67]

후세인 야신(Hussein Yassin): 부문사(Sectorial History)에 봉사한 회계사

팔레스타인 출신 유대인 국제 의용군 살만 잘츠만(Salman Salzman)은 스페인에서 전사한 "에레츠 이스라엘" 출신 전우들의 매장지를 찾기 위해 시간과 노력, 자원을 쏟았다. 그는 알바세테에서 무덤 네 기를 발견했는데, 그중 하나는 아랍인의 것이었다.[68] 팔레스타인 언론인이자 소설가인 후세인 야신은 이 단서를 비롯한 여러 기록에 이끌려 알할레크의 안식처를 찾는 여정을 시작했을 것이다. 전직 공산주의자이자 사회 운동가였던 야신은 아랍 문학과 역사를 뒤졌으나 공화파 대열에 아랍인이 있었다는 언급을 전혀 찾지 못했다. 후세인은 평생 대부분을 갈릴리(Galilee)와 라말라(Ramallah)를 오가며 회계사로 살았다. 2012년 은퇴한 그는 이제 "역사를 고칠" 때가 왔다고 결심했다.[69]

야신은 사비를 들여 알바세테 시청에 도착했고, 몇 차례의 헛된 시도 끝에 알할레크의 묘역을 확인해 주는 다음 문서를 입수했다. 다음 날 야신은 땅에 파인 구덩이에 불과한 묘지 표식을 발견할 때까지 알바세테의 거대한 공동묘지를 수색했다. 야신은 이 팔레스타인 출신 활동가이자 의용군의 묘지가 아무에게도 알려지지 않았을 뿐만 아니라 푯말도 없이 방치되고 버려졌다는 사실을 견딜 수 없었다고 내게 말했다. 같은 스페인 여행 기간에 야신은 비용을 지불하여 그림 4.1에서 볼 수 있듯 "알리, 어느 정직한 남자의 이야기"라는 비문이 새겨진 대리석 기념비를 세웠다.[70]

고향으로 돌아온 야신은 알할레크의 삶에 관한 허구적 서사를 집필하는 5년짜리 프로젝트에 매진했다. 『알리, 어느 명예로운 남자의 이야기(Ali, the Story of an Honorable Man)』는 팔레스타인 농촌에서의 어린 시절부터 이베리아에서 죽음을 맞이할 때까지 알할레크의 생애를 시적인 언어로 연대기처럼 기록한 문학과 환상, 로맨스의 매혹적인 작품이다.[71] 야신이 몇 가지 역사적 사실에 기대기는 했으나, 이는 허구의 이야기다. 야신은 직접 이렇게 말했다. "5년 동안 아랍 문학과 역사책, 팔레스타인 공산당 기록 보관소에서 그를 쫓았다. ... 아무것도 없었다! ... 그래서 내가 이야기할 수밖에 없었다."[72] 시간이 흐르고 문헌 및 구술 사료가 상당히 부족한 탓에, 잊힌 아랍계 팔레스타인인들의 이야기를 과거 공산주의자들과 학자들의 좁은 울타리에서 끄집어내어 전면에 내세우는 유일한 방법은 역사 소설이라는 형태일지도 모른다.

함께 싸웠으나 따로 기억되다

서구 사회에서 국내외적으로 전쟁 영웅으로 칭송받고 훈장을 받은 세계 대전 참전 용사들과 달리, 국제여단 참전 용사들이 제대로 된 인정을 받기까지는 수십 년이 걸렸다. 공산주의 사회에서 이들이 우상으로 숭배받은 것은 사실이나, 냉전으로 인해 서방 국가에서는 이들에 대한 역사적 인정이 지연되었다.[73]

역사학자 라아난 레인에 따르면, 스페인 내전의 유대인 참전 용사들에게는 길고 험난한 여정이었으나 1970년대부터 이들은 시오니즘 기득권층과 서사에 점차 수용되었다. 레인은 다음과 같이 설명한다.

스페인에서 파시즘에 맞서 싸운 유대인들을 반나치 저항 운동으로, 그리고 이스라엘의 대아랍 전쟁으로 연결하는 일련의 사건들을 만들어냄으로써, 스페인 내전 국제여단 대원들을 패권적인 시오니즘 서사에, 나아가 이스라엘의 영웅전에도 포함시킬 수 있는 길이 열렸다.[74]

1920년대와 1930년대 위임통치령 팔레스타인에서의 유대인-아랍인 연대와 팔레스타인 공산당이 주창한 보편주의 이념은 아랍인과 유대인 양측의 민족적 이익에 대한 반역 행위로 인식되었다.[75] 이러한 민족주의적 관점에서 볼 때, 아랍계와 유대계 팔레스타인인 모두 각 집단의 민족 투쟁에 있어 중대한 시기에 조국을 "버린" 것이었다.[76] 그러나 수십 년이 지난 후, 이들이 공유했던 보편주의의 비전은 이스라엘과 팔레스타인의 경합하는 서사 속에서 서로 다른 길을 걷게 되었다. 파시즘과 나치즘에 맞서 싸운 초기 유대인 투사로 점차 묘사된 유대계 팔레스타인 의용군과 달리, 아랍계 팔레스타인인의 내전 참여는 팔레스타인 민족 및 역사 서사의 아득한 변두리에서 모호하고 알려지지 않은 사건으로 남았다.

오늘날까지도 나자티 시드키는 팔레스타인 민족 운동의 연대기에서 거의 잊혔으며, 스페인에서 알할레크와 나불시가 벌인 반파시스트 투쟁은 팔레스타인 역사책 어디에서도 찾아볼 수 없고 심지어 그들의 가문에서조차 기억되지 않는다.[77] 명백한 질문은 이것이다. 위임통치령 팔레스타인 출신의 아랍인과 유대인 반파시스트 의용군 연합 집단이 역사적 기억 속에서 분리된 이유는 무엇인가? 본 연구에서는 네 가지 핵심적인 통찰을 도출했다.

파시즘, 나치즘, 그리고 국가 이익에 대한 양가적 태도

"우리 또한 자유와 민주주의를 요구하고 있지 않은가?" 시드키는 회고록에서 수사적으로 물었다. 시드키와 알제리인 라바 우시둠(Rabah Oussidhoum), 탕헤르인 하슈미 하사니(Hachmi Hassani), 이라크인 누리 안와르 루파일(Nuri Anwar Rufail) 같은 동료 아랍 반파시스트들에게 유럽 파시즘과 나치즘의 몰락은 아랍 민족의 해방을 촉진할 것이었다.[78] 그러나 이러한 열망은 아랍어권 세계의 주된 사고방식이 아니었다. 그곳에서는 공유하는 이익과 공통의 적을 바탕으로 친나치 및 친파시스트 정서가 더 우세했다.[79] 예를 들어 아랍계 팔레스타인 주류 지도자들은 파시스트의 지원이 팔레스타인 투쟁에 대한 이탈리아와 독일의 동조를 이끌어내기를 바랐다.[80] 1930년대와 1940년대에 팔레스타인 지식인, 언론인, 지역 엘리트들은 유럽의 파시스트 및 나치 운동에 대해 다양한 수준의 지지와 동조를 보였다. 이는 주로 제국주의 프랑스와 영국, 소비에트 연방, 그리고 공산주의와 시오니즘 모두에 대한 적대감 때문이었다.[81]

전쟁 초기 팔레스타인 언론 보도에는 친파시스트 성향이 표출되었으나, 어느 진영이든 아랍인이 참전했다는 언급은 한마디도 없었다.[82] 역사가 무스타파 카바(Mustafa Kabha)에 따르면, 영국과 프랑스의 식민 억압에 대한 반감은 공산주의와 소비에트 연방을 이단, 무신론, 잔혹함의 기수로 보는 극도로 적대적인 시각과 결합하여 팔레스타인 여론을 강화하고 스페인 반군과의 일체감을 높였다.[83] 실제로 프랑코의 파시스트 반란은 사우라(thawra, 아랍어로 "혁명" 또는 "민족 반란")로 불린 반면, 정부군은 이단적인 공산주의자로 묘사되었다.[84]

카바는 또한 반유대주의 정서가 널리 퍼져 있었음을 보여준다. 공산주의는 팔레스타인 아랍인을 겨냥한 유대인의 "범죄와 음모" 탓으로 돌려졌다. 유대인은 볼셰비키주의를 가져오고 심지어 스페인에서 전쟁을 조장한 파괴적인 분자로 여겨졌다.[85] 아랍계 팔레스타인인들이 공화파 대열에 모두 연합하여 아랍의 적들과 기꺼이 함께 싸우고 있다는 생각 자체가 불쾌하고 죄악시되는 행위였다. 어떤 의미에서 그들은 이교도 권력인 코민테른이 파견했고 영국, 프랑스, 시오니스트 "식민주의자들"과 함께 싸웠으므로 이중의 죄인이었다.

아랍계 팔레스타인인들의 희생을 유대인 동지들이 모르는 바는 아니었다. 이스라엘 좌파 일간지 알하미슈마르(Al-Hamishmar)는 팔레스타인 언론이 프랑코에게 전폭적인 동조를 보냈다는 점을 고려할 때, 아랍인이 스페인에 자원하는 데는 각별한 용기가 필요했다고 강조했다.[86] 나아가 아르노 루스티거(Arno Lustiger)의 책에서 알리 알할레크는 "히틀러와 무솔리니의 영향력 있는 요원들이 통제하는 성직자 중심의 파시스트 팔레스타인에서 아랍인으로서는 쉽지 않은 일이었음에도, 끊임없이 반파시스트적 시각을 비추려 애쓴" 인물로 묘사되었다.[87]

스페인으로 떠나는 시기 또한 긴장 요소였다. 1936~1939년은 스페인 국민뿐만 아니라 팔레스타인의 집단 기억 속에서도 트라우마로 남아 있다. 이 시기는 팔레스타인인들이 영국 위임통치령과 유대인 민족 국가 건설이라는 그 명시적 목표에 반대하여 일으킨 민족주의 봉기인 아랍 반란과 겹쳤다. 이러한 더 넓은 맥락에서 유대계 및 아랍계 팔레스타인 공산주의자들과 기타 급진 좌파 활동가들은 각자의 민족 주류로부터 정치적, 사회적으로 소외되었다. 아랍계 팔레스타인인들이 남의 전쟁에서 "볼셰비키 유대인"과 함께 싸우기 위해 떠난 일은 팔레스타인 공산당 조직 밖에서는 이해나 동조를 거의, 혹은 전혀 얻지 못했다.

다수에 맞선 소수

아랍 세계에서 스페인 공화국을 지원한 아랍인 의용병들은 대체로 무시받는다.[88] 유대계 팔레스타인인들 역시 수십 년간 무시받았으나, 이들은 동시에 약 150명의 인물을 기리는 상당한 양의 문헌을 다양한 수준의 상세함으로 남겼다.[89] 약 3명의 팔레스타인 아랍인 의용병에 관한 보다 소박한 문학적 성과물로는 후세인 야신이 자비로 출판한 알할레크에 관한 소설(2017), 베이루트에서 출간된 시드키의 회고록(1976), 그리고 스페인 영화감독이 연출하고 자금을 대어 시드키의 삶을 다룬 수상작 영화 당신은 멀리서 왔습니다(2012)가 있다. 아이러니하게도 알할레크와 나불시는 거의 전적으로 "유대인" 역사 서술에서만 기록되고 기억되며, 여기서 이들은 "자국에서의 영웅적 투쟁이 암시하듯 스페인 전장에서 모범적인 용기를 보여준 영웅"으로 묘사된다.[90] 시드키의 가치 있는 문학적 성과물조차 제대로 된 인정을 받지 못했는데, "그의 [문학적] 위상은 재능이 덜한 사람들의 위상보다 덜 중요해 보이기" 때문이다.[91] 이 세 사람 모두 팔레스타인 사회와 팔레스타인 민족 서사에서 제한적인 인정만 받았는데, 이는 수십 년 전 이스라엘의 동료들에게 했던 것처럼 아랍인 의용병들을 팔레스타인 영웅의 전당에 포함시키기를 주류 사회가 거부했기 때문인 경우가 대부분이다.

"시오니스트" 유대인과의 연대

1920년대와 1930년대 위임통치령 팔레스타인에서 유대인과 아랍인 사이에 벌어진 민족적 긴장과 폭력의 증가는 1948년 독립 전쟁/나크바(Nakba) 이후 이어진 이스라엘-팔레스타인 분쟁의 서막에 불과했다. 그때나 지금이나 유대인과 아랍인 사이의 연대와 평등주의적 담론은 분쟁 중인 두 사회의 주변부에만 국한되어 왔다. 이러한 주변부 안에서 알할레크와 나불시는 유대인과 아랍인 간의 분쟁이 가장 격렬했던 시기에도 동지 요세프 슈니처(그 역시 스페인에서 사망했다)의 집을 자주 방문했다.[92] 더욱이 유대계 및 아랍계 팔레스타인 공산주의자들은 서로를 동등한 당원이자 전우일 뿐만 아니라 평생의 동반자로 여겼다. 예를 들어 팔레스타인 공산당의 고위 남성 아랍인 지도자들은 유대인 여성 공산주의자들과 연인 관계를 맺었다.

모스크바에 머무는 동안 시드키는 원래 르보프(Lvov)(현재 우크라이나) 출신인 폴란드계 유대인 공산주의자 루드카 (바트 셰바) 루베르보임(Ludka (Bat Sheva) Luberboim)과 결혼했다.[93] 유대인 언론에서 그녀는 폴란드의 유대인 게토에서 성지의 무슬림 집으로 건너가 얼굴에 스카프를 두른 유럽 여성이라고 조롱받았다. 이들 "두 연인은 모스크바의 '랍비' 레닌을 열렬히 추종했다."[94] 아랍인들 사이에서 주로 시티 하디자(Siti Khadijah)(무함마드(Muhammad)의 첫 번째 아내이자 첫 번째 추종자의 이름을 딴 것)로 알려진 루드카는 "아랍인 펠라(Fallahs)를 공산주의자로 만들겠다"는 목표를 가지고 예루살렘 주변 아랍 마을의 남녀들 사이에서 PCP를 대리하여 활동했다.[95]

남프랑스의 억류 수용소에 있을 당시 나불시에게는 이름이 모두 사라인 팔레스타인계 유대인 여성 친구 두 명이 있었다고 보고되었다. 그들은 그에게 사탕, 담배, 개인적인 기념품 꾸러미를 보냈고, 그는 그 답례로 그들에게 연애편지를 쓰곤 했다.[96] 사라라는 이름의 여성이 두 명이었던 것이 아니라 한 명이었을 가능성이 높다. 앞서 언급했듯 나불시의 아내였던 동지 요세프 슈니처의 여동생이다. 1934년부터 1943년까지 팔레스타인 공산당 서기였던 라두완 알힐루(Raduwan al-Hilu)는 당내에서 가장 영향력 있는 여성이었던 예멘계 유대인 심하 차바리(Simha Zabari)와 연인 관계였다.[97] 차바리는 후세인 야신의 소설에서도 조연으로 등장한다. 그녀는 훌륭하고 영웅적인 여성으로 그려지지만, 더 중요한 점은 야신이 차바리와 알할레크 사이의 열정적이고 허구적인 연애 사건을 폭넓게 서술하며, 여기에는 성관계에 대한 생생한 묘사도 포함된다는 것이다. 역사적 제약에서 벗어난 야신은 남성 간의 형제애를 넘어선 유대인과 아랍인의 연대를 강조하고자 했기에 라드완 알힐루 대신 알할레크를 내세웠다.

1920년대와 1930년대 아랍 남성과 유대인 여성 간의 낭만적인 관계는 야신의 소설이 등장하기 전까지 아랍 문학에서 공개적으로 논의된 적이 없었다. 야신은 이 점에서 확실히 선구자이지만, 거기에는 대가가 따랐다. 그의 소설은 아랍 소설 국제상(International Prize for Arabic Fiction) 후보에 올랐으나 수상하지는 못했는데, 야신에 따르면 바로 이 논쟁적인 연애 사건 때문이었다. 야신은 "오늘날 팔레스타인 사회 여러 곳에 만연한 편협함은 시온주의자가 아니었을 뿐만 아니라 시온주의에 맞서 싸우기까지 한 유대인도 존재했다는 관념을 도저히 용인하지 못한다"라고 말했다.[98] 위임통치기 팔레스타인에서 아랍인이 유대인과 맺는 관계는 그것이 우호적이든, 동료로서든, 낭만적이든 간에 선을 한두 참 넘은 것으로 간주되어 왔다. 이스라엘인과 팔레스타인인의 일상적 접촉이 군사 영역이나 건설 현장으로 국한되는 오늘날의 현실에서, 통혼은 말할 것도 없고 1920년대와 1930년대 유대인과 아랍인의 사회주의적 형제애를 논하려는 시도는 여전히 드물다.[99]

가부장제 사회에서 진보적 사상 촉진하기

1920년대와 1930년대, 가부장적인 아랍계 팔레스타인 부족 사회의 경직된 구조와 지배적인 이슬람 문화는 자유주의, 사회주의, 세속주의, 성평등을 촉진할 여지와 관용을 거의 남겨두지 않았다. 마르크스-레닌주의의 "과학적 무신론"에 내재된 공산주의의 반종교적 요소는 전통 사회의 구조와 이슬람에 대한 위협으로 지목되어 특별한 표적이 되었다. 소비에트 공산주의는 이슈브의 주류 사회주의 견해와 크게 다르지 않았으나, 아랍계 팔레스타인의 보수적인 사회 체제에는 완전히 이질적이었다.

스페인에서 "신 없는 군대"와 나란히 싸우는 것은 이슬람과 아랍 민족에 반하는 행위로 인식된 반면, 파시스트 반군과 그들의 "모로인(Moros)"은 신앙인들을 위해 종교 전쟁의 깃발을 든 신의 군인으로 여겨졌다.[100] 따라서 주류 아랍 역사 담론에서 독실한 무슬림 가정 출신인 시드키, 알할레크, 나불시는 팔레스타인이 그들을 절실히 필요로 할 때 팔레스타인을 떠났을 뿐만 아니라 이슬람에 맞서 일어선 인물들이었다.

성평등에 대한 그들의 진보적 견해는 전통과 마찰을 빚는 또 다른 원인이었다. 시드키는 회고록에서 자신이 얼마나 매료되었는지 적고 있다.

가슴에 전율을, 기쁨과 열정의 전율을 일으키는 광경이다. 민병대 제복을 입고 어깨에 소총을 메고 탄띠를 두른 스페인 소녀가 신성한 자유를 수호하기 위해 스페인 소년들과 함께 나서는 모습이다.[101]

그는 스페인 여성의 이 새로운 여성 모델을 구체제 스페인을 특징짓는 세련된 이베리아 숙녀 카르멘(Carmen)의 모습과 대조했다. 이러한 진보적인 젠더 관점과 반종교적 정서는 공화파 진영 내에서는 흔했을지 모르나, 오늘날과 마찬가지로 1930년대 팔레스타인 부족 사회에서는 확실히 금기시되었다.

여기에서도 저기에서도 환영받지 못하다: 이중의 소외에 직면하여

"보라! 아랍 국가에서 온 아랍 청년이 스페인 내전 소식을 전하러 왔다 . . . 놀랍지 않은가?!"[102]

공화파 진영의 정치, 언론, 문학에는 반이슬람 수사가 만연했다. 이는 잔인하고 악랄하며 피에 굶주린 무어인(Moor)이라는 널리 유포된 묘사인 모로 코르타카베사(Moro cortacabeza, 머리를 자르는 무어인)라는 널리 퍼진 클리셰에 근거를 두고 있었다.[103] 스페인 공산당의 신화적 지도자 중 한 명인 유명한 파시오나리아(Pasionaria), 돌로레스 이바루리(Dolores Ibaruri)는 "관능에 취해 우리 남자들과 여자들을 끔찍하게 유린하는 야만적인 무어인"을 언급했다.[104] 파시스트 고위 장교들조차 잔학 행위, 약탈, 강간이 프랑코의 스페인 군대의 잘못이 아니라 "야만적인 무어인, 아프리카인들의 짓이며... 우리는 그들을 통제할 수 없다"고 주장했다.[105]

모로코인들이 공화파의 반이슬람 선전의 주요 표적이었던 것은 사실이지만, 공화파 스페인에서 아랍 무슬림들 역시 인종차별, 불신, 깊은 의심의 대상이었다. 국제여단의 벨기에 비행사 폴 노통(Paul Nothomb)은 회고록에서 IB에 합류한 아랍인들이 공화파 장교들로부터 경멸이 뚜렷이 섞인 거드름을 겪었다고 썼다.[106] 이러한 부정적인 시각은 시드키가 공화파 민병대원들과 처음 만났을 때 분명히 드러났는데, 그는 불신 어린 환영을 받았다. 민병대 장교는 그에게 물었다. "당신이 정말 아랍인인가? 당신은 '모로', 즉 모로코인인가? 그럴 리 없다. 모로코인들은 파시스트 폭력배들과 함께 행진하며 우리 도시를 공격하고, 우리를 죽이고 약탈하며, 우리 여자들을 강간하고 있다."[107] 시드키는 낙관적이고 열정적으로 스페인에 들어왔지만, 비관적이고 실망한 채 떠났다. 시드키는 그가 누구든 간에 '엘 모로'와 협력하기를 꺼리는 스페인 전우들을 탓했다. 시드키는 모로가 아니었지만 "무어인들은 그의 친구들"이었고, 한 PCE 관리가 그에게 말했듯 이 무어인들은 이제 마드리드 성문 앞에 있었다.[108]

아랍계 팔레스타인인 의용병이 주변부로 밀려난 것은 이베리아반도에만 국한되지 않았다. 1937년 4월, 시드키는 코민테른의 지시로 다마스쿠스와 베이루트로 파견되어 현지 공산당 활동에 참여했다.[109] 이 시기에 시드키는 나치즘과 이슬람교를 서로 양립할 수 없는 교리로 묘사했다. 그는 "성스러운 쿠란과 하디스를 공부한 교육받은 아랍인이라면 누구나 나치의 원칙과 그들의 야만적인 관습에 맹렬히 반대해야 한다"고 주장했다.[110] 1940년, 시드키는 평범한 무슬림 신자들이 이슬람 경전에 근거한 종교적 의무감에서 이교도적인 나치즘을 논박하도록 동원하기 위해 이 주제에 관한 책을 출판했다.[111] 아이러니하게도, 스페인에서 일어났던 일과 마찬가지로, 나치즘에 대항하여 무슬림을 동원하려던 시드키의 시도는 실패했을 뿐만 아니라 공산당 내부에서도 심한 비판을 받았다. 시드키에 따르면, 나치즘에 맞서기 위해 이슬람 경전에 의존한 것은 세속적인 당 동료들을 자극했고, 결국 그는 당에서 축출되었다.[112] 나크바/독립전쟁 이후 이스라엘/팔레스타인의 세계 역시 시드키에게는 적대적이고 불확실했으며, "그는 자신에게 속하지 않은 세계에 살다가 먼 곳에서 죽었다."[113]